ਹਿੱਪੋ ਦੇ ਆਗਸਤੀਨ: ਜੀਵਨ, ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ scholasticism ਦੇ ਵਿਕਾਸ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭਾਵ

Avreliy Avgustin (ਧੰਨ ਹੈ - ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਮਿਹਰ ਦੀ ਅਧਿਆਪਕ ਵਿੱਚ - ਕੈਥੋਲਿਕ ਵਿੱਚ) - ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਮਸੀਹੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਬਾਨੀ ਦੇ ਇੱਕ. ਉਸ ਨੇ ਸਾਲ 354 ਵਿਚ ਪਰਿਵਾਰ-ਗ਼ੈਰ ਵਿਚ Numidia ਰੋਮੀ ਨਾਗਰਿਕ ਵਿਚ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਮਾਤਾ ਮੋਨਿਕਾ ਇਕ ਮਸੀਹੀ ਸੀ. ਇਸ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਕਾਫ਼ੀ ਅਮੀਰ ਸੀ, 17 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ Aurelius ਕਾਰਥਿਜ 'ਤੇ ਅਡੰਬਰ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਹੈ. ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਔਰਤ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਨਵ ਧਰਮ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਇੱਕ ਹਿਮਾਇਤੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ 13 ਸਾਲ ਦੇ ਲਈ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. Adeodata - ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਮਾਤਾ ਸੀ. ਪਰ, ਵਿਚ ਫਰਕ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਮਾਜਿਕ ਪਿਛੋਕੜ ਦੀ ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਉਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਦੇ.

ਅਡੰਬਰ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਹੈ, ਜਦਕਿ, ਹਿੱਪੋ ਦੇ ਆਗਸਤੀਨ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਬਣ ਗਿਆ. ਉਸ ਨੇ ਛੁੱਟਣ ਦਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ, ਪਰ ਛੇਤੀ ਹੀ ਮਨੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੂਰ ਚਲੇ ਗਏ. ਰੂਹਾਨੀ ਕੁਐਸਟ ਅਤੇ ਮਾਤਾ ਦੇ ਅਸਰ ਮਸੀਹੀ ਦੀ ਨਿਹਚਾ ਦੇ ਸੱਜੇ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਲੈ ਗਿਆ. ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਨੌਜਵਾਨ rhetorician ਦੀ ਖੋਜ ਦੇ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਸੂਬੇ ਨੂੰ ਛੱਡਦੀ ਹੈ ਰੋਮੀ ਸਾਮਰਾਜ 384 ਵਿੱਚ, ਸਥਾਨ Mediolanum (ਹੁਣ ਮਿਲਣ) ਦਾ ਭਾਸ਼ਣ ਕਲਾ ਦਾ ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਹੈ. Villa Kassitsiakum ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਉਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੰਮ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਨੇੜੇ ਨਿਪਟਾਰਾ: "ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ," "ਆਤਮਾ ਦੀ ਅਮਰਤਾ 'ਤੇ", "ਸੱਚਾ ਧਰਮ" ਅਤੇ "' ਤੇ ਮੁਫ਼ਤ ਜਾਵੇਗਾ" 'ਤੇ. ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਦੀ ਇਹ ਪਹਿਲੇ ਪੜਾਅ ਪਲੈਟੋ ਦਾ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨੇ ਮਾਰਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਬਾਅਦ ਈਸਟਰ 387 ਆਗਸਤੀਨ Mediolanum ਸੰਤ Ambrose ਵਿਚ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲਿਆ ਸੀ, ਮਸੀਹੀ ਹਿਮਾਇਤੀ ਦੇ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਦੀ ਦੂਜੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਧਨ-ਦੌਲਤ ਵੇਚ, ਗਰੀਬ ਨੂੰ ਦੂਰ ਲਗਭਗ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਮਾਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਚਲਾ ਗਿਆ. ਪਰ ਓਸਟੀਆ ਵਿਚ ਮੋਨਿਕਾ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ. Tagaste ਦੇ ਨਗਰ ਵਿੱਚ ਪੁੱਜੇ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਉਹ ਮੱਠਵਾਸੀ ਦੀ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ. ਇਸ ਲਈ, ਉਸ ਨੇ ਦੇ ਬਾਨੀ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਦੇ ਮੱਠ Augustinians. ਇਸ ਮਿਆਦ 'ਚ ਇਸ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਮੁੱਦੇ ( "ਉਤਪਤ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ"), ਪਰਿਚਯ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕੰਮ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਦੇ Donatists ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਇੱਕ ਲੇਖ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਮਹਿਮਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੀ "ਅੰਗੀਕਾਰ."

ਸਭ ਫਲ ਕਹਿੰਦੇ ਤੀਜੇ ਪੀਰੀਅਡ (410-430), ਜਦ ਵਿਗਿਆਨੀ ਪਹਿਲੇ 'ਤੇ presbyter ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਹਿੱਪੋ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ (ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿਚ ਰੋਮੀ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ). ਇਹ ਫਿਰ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ Avgustina Blazhennogo ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਸਭ ਵਿਕਾਸ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਹੈ. ਵਾਪਸ ਆਪਣੇ ਸਾਬਕਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਲੱਭ ਰਹੇ, ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਵਰਗੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨੇ ( "ਦੁਹਰਾਈ") ਦੀ ਪੜਤਾਲ. Christology (ਮਸੀਹ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਕੁਦਰਤ) ਦਾ ਸਵਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ Pelagius ਵਿਰੁੱਧ ਨਿਬੰਧ ਦੇ ਚੱਕਰ "ਤ੍ਰਿਏਕ 'ਤੇ" ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਰਹੇ ਹਨ. ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦਾ ਸਭ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੰਮ ਨੂੰ ਕੰਮ ਦੇ «De civitate ਦੇਈ» ਮੰਨਿਆ ਹੈ -. «ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ"

ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਦੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦੀ 22 ਿਕਤਾਬ ਪਹਿਲੇ ਪੂਰੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਾਰਜ ਨੂੰ, ਅਰਥ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਮਕਸਦ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ. ਇਸ ਲਈ ਆਗਸਤੀਨ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਬਾਨੀ ਮੰਨਿਆ. ਸਮਾਜਕ ਜੀਵਨ ਵੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ (ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ) ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ. ਪਰ, ਆਦਮ, ਪੁੰਜ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਤੱਕ ਵੱਖ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਗਿਰਾਵਟ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ, - St. ਆਗਸਤੀਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਸਵਰਗ ਦੇ Castle (ਜਿੱਥੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਮੁਕੰਮਲ ਰਾਜ) ਦਾ ਹੰਝੂ ਦੀ ਵਾਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਦਮ ਅਤੇ ਹੱਵਾਹ ਨੂੰ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਧਰਤੀ (ਰਾਜ) ਦੇ ਸਿਟੀ ਦੁਆਰਾ ਤੱਕ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ.

ਇਸ ਲਈ, St. ਆਗਸਤੀਨ ਲੀਨੀਅਰ ਵਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ 'ਤੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵਾਰ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਇਸ ਦਾ, ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਜਿੱਥੇ ਲੰਬਾਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ - ਸਭ, ਜੋ ਕਿ ਕੇਸ, ਯੋਜਨਾ ਅਤੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀ ਹੈ. ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਰਾਜ, ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਇਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਪੜਾਅ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. - ਮਸੀਹ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਅੱਗੇ ਯਹੂਦੀ ਲੋਕ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਪਹਿਲੇ ਪੰਜ: ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਅਧਿਐਨ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸੱਤ epochs ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਕੌਣ ਛੇਵੇ ਯੁੱਗ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਿਛਲੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਲਗਭਗ ਪੜਾਅ ਹੈ, ਜਦ ਤੱਕ ਸਾਰੇ ਧਰਮੀ ਸਵਰਗ ਵਿਚ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿਚ ਸਦਾ ਲਈ ਰਹਿਣਗੇ ਦੀ ਯੂਹੰਨਾ ਦੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ. ਇਸ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਦਾ ਇਕ ਚਰਚ ਦੇ ਆਗੂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਟਰੋਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖ ਰਾਜ ਦੇ ਦੂਰ ਵਧ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਆਗਸਤੀਨ ਦੀ ਇਹ ਉਪਦੇਸ਼ investiture ਲਈ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.