ਸੋਸ਼ਲ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਜੀਵ. ਫਿਲਾਸਫੀ: ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਜੀਵ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ

ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੇ ਗਠਨ ਵਿਚ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਕਾਸ. ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਆਧਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕੰਮ ਵਿਚ ਝਲਕਦਾ ਹੈ ਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਹੈ. ਪਰ, ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਲੋਕ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਨਜਰਅੰਦਾਜ ਕਰਨ ਲਈ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਜੀਵ ਸਪੀਸੀਜ਼, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਜੈਨੇਟਿਕ ਸੂਝਬੂਝ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਨੂੰ ਵਿਚ, ਬਚ ਦਾਤ ਹੈ ਅਤੇ ਔਲਾਦ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਇੱਛਾ ਹਨ.

ਜੇ ਸਾਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਜੀਵ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਸਮਾਜਿਕ ਤੇ ਵਿਚਾਰ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੋਹਰਾ ਕੁਦਰਤ ਤੱਕ ਹੋਣ ਅਪਵਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਪਿਛੋਕੜ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨ ਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਏਕਤਾ ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੀਝ ਵਿਚ coexist ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੈ, ਉਥੇ ਹੀ ਹੈ. ਇਕ ਪਾਸੇ 'ਤੇ ਹੈ, ਇੱਕ ਇੱਛਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਅਮਨ ਦੇ ਹੱਕ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ, ਪਰ ਹੋਰ' ਤੇ - ਜੰਗ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਜੁਰਮ ਕਰਨ ਲਈ.

ਸੋਸ਼ਲ ਅਤੇ ਜੀਵ ਕਾਰਕ

ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਦੋਨੋ ਪਾਸੇ 'ਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਕਾਰਕ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਜੀਵ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਲੋੜ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੇ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ. ਇਸ ਮਾਮਲੇ 'ਚ ਸਾਨੂੰ ਕਾਰਕ anthropogenesis ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਿਰਸ਼ਤੇਦਾਰ ਜੀਵ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ, ਖਾਸ ਵਿਚ, ਹੱਥ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ, bipedalism ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਬੋਲਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ. ਕੁੰਜੀ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਕ ਦਰਮਿਆਨ ਸਖਤ ਮਿਹਨਤ, ਸੰਚਾਰ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸਮੂਹਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਅੰਤਰ.

ਹੀ ਕਾਰਕ ਉਪਰ ਦੱਸੇ ਦੀ ਮਿਸਾਲ, ਸਾਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਦਮੀ ਵਿੱਚ ਜੀਵ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਦੀ ਏਕਤਾ organically ਹੁਣੇ ਹੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਥੇ. ਇਕ ਹੋਰ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਰਗਰਮੀ ਦਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਹੈ.

ਇਹ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਗਠਨ 'ਚ ਕੁੰਜੀ ਕਾਰਕ ਦੇ ਇੱਕ ਸੀ ਸਖਤ ਮਿਹਨਤ ਦਾ ਮੁੱਲ, ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. ਬਸ ਇਸ ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਸਾਫ਼-ਦੋ ਪ੍ਰਤੀਤ ਉਲਟ ਇੰਦਰਾਜ਼ ਵਿਚਕਾਰ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਇਕ ਪਾਸੇ 'ਤੇ, bipedalism ਹੱਥ ਮੁਕਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਕੰਮ ਕਰ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ, ਅਤੇ ਹੋਰ' ਤੇ - ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਦਖਲ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਤਜਰਬੇ ਦਾ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ.

ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਨੇੜੇ ਜੋੜ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ, ਕੋਰਸ ਦਾ, ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਵੱਖ ਨਾ ਕੀਤਾ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਜੀਵ. ਅਪਵਾਦ ਦੇ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਸਮਝ ਲਈ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿਚ ਦੋ ਧਾਰਨਾ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

biologizing ਸੰਕਲਪ

ਇਸ ਝਲਕ, ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮਨੁੱਖ, ਸਮਾਜਿਕ ਦੇ ਇਸ ਦੇ ਫਾਰਮ, ਜੈਨੇਟਿਕ ਅਤੇ ਜੀਵ ਵਿਕਾਸ ਜਰੂਰਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ ਗਠਨ ਵਿਚ ਵੀ. ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ sociobiology ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੁਣੇ ਹੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰਗਰਮੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ-ਜੀਵ ਪੈਰਾਮੀਟਰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ, ਜੀਵ ਅਤੇ ਉਸੇ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਸ ਆਦਮੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਸਮਾਜਿਕ ਅਨੁਸਾਰ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਕਾਰਨ. 'ਤੇ ਉਸੇ ਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇਕਸਾਰ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ ਹਨ - ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਅਜਿਹੇ ਜਿਨਸੀ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਘਰ ਦੇ, ਗੁੱਸੇ ਅਤੇ ਨਿਰਸੁਆਰਥ, ਭਤੀਜਾਵਾਦ ਅਤੇ ਜੁੜਨਾ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ.

sociobiology ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਇਸ ਪੜਾਅ 'ਤੇ, ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਸਥਿਤੀ ਤੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਖਾਸ ਕਰਕੇ, ਇਸ ਰੁਝਾਨ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਾਰਕ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ, ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਵਾਤਾਵਰਣ ਸੰਕਟ, ਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਇਸ 'ਤੇ .. ਪਰ biologizing ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ ਇੱਕ ਮੌਜੂਦਾ ਜੀਨ ਪੂਲ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ, ਕੋਈ ਵੀ ਘੱਟ ਜ਼ਰੂਰੀ ਜੀਵ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ, sociobiology ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਨੂੰ ਵਿਚ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚਤਾ ਦੀ ਮਾਰਕ ਕੀਤਾ ਡਵੀਜ਼ਨ ਦੌੜ ਧਾਰਨਾ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ overpopulation ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਦ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਚੋਣ ਦੀ ਵਰਤੋ ਕਰਦੇ ਹਨ.

Sotsiologizatorskaya ਸੰਕਲਪ

ਉਪਰੋਕਤ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨੁਮਾਇੰਦੇ sotsiologizatorskoy ਵਿਚਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਮੂਲ ਦੇ ਮੁੱਲ ਦੀ primacy ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਤੁਰੰਤ ਇਸ ਨੂੰ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਨਤਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵੱਧ ਤਰਜੀਹ ਲੱਗਦਾ ਹੈ.

ਜੀਵ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਇਹ ਨਜ਼ਰੀਆ ਹੈ ਸਭ ਭੂਮਿਕਾ-ਖੇਡਣ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਥਿਊਰੀ ਅਤੇ ਸੰਰਚਨਾਵਾਦ. ਇਹ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ, ਰਾਹ, ਸ਼ਾਸਤਰ, ਕੰਮ, ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ, ਵਿਗਿਆਨ, ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਧਿਐਨ, ethnology ਅਤੇ ਹੋਰ ਤਾੜਨਾ ਵਿਚ ਮਾਹਿਰ.

ਸੰਰਚਨਾਵਾਦ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ - ਮੌਜੂਦਾ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਸਬ ਦਾ ਮੁੱਖ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਹੀ ਉਸੇ ਹੀ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਭਾਈਵਾਲ ਲੋਕ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਰਿਸ਼ਤੇ ਅਤੇ ਸਬ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਤੱਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਦੇ ਕੇ ਨਹੀ ਹੈ. ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਮਾਜ ਕੇ ਲੀਨ ਹੈ.

ਕੋਈ ਘੱਟ ਦਿਲਚਸਪ ਅਤੇ ਭੂਮਿਕਾ ਥਿਊਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਜੀਵ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਦੱਸਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਰੋਲ ਦੀ ਕੁੱਲ ਰਾਸ਼ੀ ਦੇ ਤੌਰ 'ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਫਿਲਾਸਫੀ. ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯਮ, ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਮੁੱਲ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਲਈ ਅਸਲੀ ਹਵਾਲਾ ਬਿੰਦੂ ਹਨ. ਇਸ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਿਜਹਨ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਬਿਨਾ ਲੋਕ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ 'ਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਧਿਆਨ ਦੇ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਝਲਕ ਦੇ psychoanalysis ਬਿੰਦੂ ਨਾਲ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ

ਮਨਮਤਿ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਜੀਵ, ਸਥਿਤ psychoanalysis, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸੁਭਾਅ 'ਤੇ ਇੱਕ ਤੀਜੀ ਰਾਏ ਵੀ ਸੀ absolutizes. ਇਹ ਇਸ ਕੇਸ ਵਿਚ, ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲੀ ਜਗ੍ਹਾ 'ਚ ਲਾਜ਼ੀਕਲ ਹੈ. ਥਿਊਰੀ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ Sigmund Freud, ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਇਰਾਦੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਤਸਾਹਨ ਬੇਹੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਝੂਠ ਹੈ. ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਜੀਵ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿਗਿਆਨੀ ਵਿਚ ਸਮਾਜਿਕ, ਇੱਕ ਦੀ ਏਕਤਾ ਸਰੂਪ ਦਾ ਤੱਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਿਆ. ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪਹਿਲੂ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਭਿਆਚਾਰਕ taboos ਨੂੰ ਵੀ ਬੇਹੋਸ਼ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸੀਮਿਤ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ.

Freud ਦੇ ਚੇਲੇ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਵਿਕਸਿਤ ਸਮੂਹਿਕ ਬੇਹੋਸ਼, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੀ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਕ ਦੇ ਵੱਲ ਇੱਕ ਪੱਖਪਾਤ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਥਿਊਰੀ ਦੇ creators ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਡੂੰਘੀ ਮਾਨਸਿਕ ਲੇਅਰ, ਜੋ ਕਿ ਪੈਦਾਇਸ਼ੀ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ ਹੈ. ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵਿਕਸਤ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਬੇਹੋਸ਼ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਭ ਕਰਵਾਉਣ ਅੱਖਰ ਗੁਣ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਰ, ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਜੀਵ ਅਤੇ psychoanalysis ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਮਨੋਨੀਤ ਨਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਸੰਕਲਪ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਦੀ ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਏਕਤਾ ਦਾ ਲੇਖਕ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾ ਕੀਤਾ. ਅਤੇ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਸਮਾਜਿਕ ਰਿਸ਼ਤੇ ਇਹ ਕਾਰਕ ਦੇ ਨੇੜੇ ਜੋੜ ਵਿਕਸਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ.

Biosocial ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਕਾਸ

ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਸਭ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੀਵ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਕ ਦੇ ਵਿਆਖਿਆ ਸਭ ਕਠੋਰ ਆਲੋਚਨਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ. ਇਹ ਤੱਥ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਗਠਨ ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇਣ ਲਈ ਹੈ ਕਾਰਕ ਦੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਗਰੁੱਪ, ਹੋਰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ biosocial ਜੀਵ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ 'ਤੇ ਵੇਖਣ ਲਈ ਹੋਰ ਲਾਜ਼ੀਕਲ ਲੱਗਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਮਾਮਲੇ 'ਚ ਦੋ ਮੁੱਢਲੇ ਅਸੂਲ ਵਿਚਕਾਰ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਕਾਸ' ਤੇ ਆਪਣੇ ਸਮੁੱਚੇ ਅਸਰ ਜ਼ੋਰ. ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਾਲ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਪਰ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਬਗੈਰ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਮਨੁੱਖ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ. ਕੇਵਲ ਜੀਵ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਦੇ ਉਚਿਤ ਅਨੁਪਾਤ ਇਸ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਪੂਰੀ-ਵੱਡੀਆ ਸਦੱਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ.

ਸਮਾਜਿਕ ਹਾਲਾਤ ਦੇ ਬਾਹਰ ਇਕੱਲੇ ਜੀਵ ਕਾਰਕ ਬੱਚੇ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਤੱਕ ਦਾ ਰੂਪ ਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਹਨ. ਸਮਾਜਿਕ ਦੇ ਜੀਵ ਕੁਦਰਤ, ਸਮਾਜਿਕ ਕੰਮ ਨੂੰ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤੀ ਫਾਰਮ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਲੋੜ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਇਕ ਹੋਰ ਕਾਰਕ ਹੈ.

ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ biosocial ਤੇ ਹੋਰ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ ਇਸ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸ਼ੇਅਰ ਬਿਨਾ. ਸਮਾਜਿਕ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪੱਖ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਰਕ ਨੂੰ ਵੀ ਤਰਜੀਹ ਦੇ ਇੱਕ ਨੰਬਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਬਸ ਜੈਵਿਕ ਦਖਲ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਜੀਵ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸੰਖੇਪ ਜੀਵ ਲੋੜ ਪੇਸ਼, ਦੇ ਪੂਰਕ ਸਮਾਜਕ ਜੀਵਨ, ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ, ਭੋਜਨ ਦੀ ਵਰਤੋ, ਸਲੀਪ ਅਤੇ ਇਸ 'ਤੇ ਦੇ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਡੀ

ਇੱਕ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਸਮਾਜਕ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸੰਕਲਪ

ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੋਨੋ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਵਿਚਾਰ ਲਈ ਕਮਰੇ ਨੂੰ ਛੱਡਦੀ ਹੈ ਦੇ ਇੱਕ ਹੈ. ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਸਮਾਜਕ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜੀਵ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਸਮਾਜਿਕ ਦੇ ਸੰਭਵ ਜੈਵਿਕ ਸੁਮੇਲ ਹੈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਥਿਊਰੀ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ, ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਨੂੰ ਗੁਣ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਖੇਤਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ ਤੇ ਵਿਚਾਰ. ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵ ਅਤੇ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਿਚ ਸਮਾਜਿਕ ਹਰ ਦੂਜੇ ਦਾ ਖੰਡਨ ਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਯੋਗਦਾਨ. ਮਾਹਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਕਾਰਕ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਇਨਕਾਰ ਅਤੇ ਸਹੀ ਆਦਮੀ ਦੇ ਗਠਨ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਤਸਵੀਰ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਾ ਕਰੋ.

ਸੋਸ਼ਲ ਅਤੇ ਜੀਵ ਸੰਕਟ

ਪੋਸਟ-ਉਦਯੋਗਿਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਯੁੱਗ ਹੈ ਪਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਕਾਰਕ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਤਹਿਤ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਰਗਰਮੀ ਦਾ ਕਾਰਜ 'ਤੇ ਇਸ ਦੀ ਛਾਪ ਛੱਡ ਕੇ ਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਲੇਬਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਦਾ ਗਠਨ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਜੀਵ ਦੇ ਅੱਗੇ, ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਹਾਲਾਤ, ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਲਗਭਗ ਆਦਮੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ 'ਤੇ ਸਰੀਰਕ ਮਿਹਨਤ ਕਰਨ ਨੂੰ ਘੱਟ ਹੈ, ਜੇ.

ਨਵ ਤਕਨੀਕੀ ਸੰਦ ਅਤੇ ਮੌਕੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਜ ਦੇ ਟੀਚੇ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਲੋੜ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਮੇਲ ਕਰਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਦੀ ਲੋੜ ਦੇ ਅੱਗੇ ਦੇ ਸੰਕਟ ਨੂੰ. ਜਨਤਾ ਦੇ ਉਸੇ ਵੇਲੇ ਦੇ ਅੰਗ 'ਤੇ ਵਧਦੀ ਸਿਾਿੀਕਰਨ ਦੇ ਦਬਾਅ ਅਧੀਨ ਹਨ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਜੀਵ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਜਿੱਥੇ ਤਕਨੀਕ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤਾਲ ਦੇ ਰਾਹ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਅਸਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਪੱਧਰ' ਤੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.

ਤਰੀਕੇ ਫੈਲਾਉਣ ਤੇ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ

ਜੀਵ ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਵਿਚ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜ ਆਧੁਨਿਕ ਸੇਵਾ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਤਕਨੀਕੀ ਤਰੱਕੀ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ 'ਤੇ, ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਭੂਮਿਕਾ ਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਅਤੇ ਨਵ ਮਨੁੱਖੀ ਲੋੜ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਸੰਭਵ ਵਿਕਾਸ ਦਰ ਵਿਚ, ਲੋੜ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੋਰ ਕੰਮ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੈ, ਹਨ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ.

ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਮਿਲਾ ਸੇਵਾ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਜੀਵ. ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਸਮਾਜ ਦੇ ਹੋਰ ਅੰਗ ਨਾਲ ਗੂੜ੍ਹਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ, ਲੋਕ ਸਾਜ਼-ਸਾਮਾਨ ਨੂੰ ਵਰਤਣ, ਸਰੀਰਕ ਰਿਕਵਰੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ. ਕ੍ਰਮਵਾਰ, ਦੋਨੋ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਗੱਲ ਕਰ ਨਹੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਵਿਕਾਸ ਕਾਰਕ ਇਕਾਈ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਵਿੱਚ.

ਜੀਵ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ

ਜੀਵ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਦੀ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਮੁਸ਼ਕਲ ਵਿਚ ਇਹ ਵਰਤਾਓ ਦੀ ਇੱਕ ਦੀ ਇੱਕ ਅਸਲ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਤੱਤ 'ਤੇ ਅਤਿ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਸਮੱਸਿਆ ਹੁਣੇ ਹੀ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਾਰਕ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਦੇ ਬਾਹਰ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਦੀ ਪਛਾਣ ਰੋਕਿਆ. ਅੱਜ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਹਰ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਇਕੱਲੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਜੀਵ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੁਝਾਅ. ਇਸ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਅਤੇ ਦੋ ਇੰਦਰਾਜ਼ ਦੇ ਸਬੰਧ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਮੱਸਿਆ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਅਪਵਾਦ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜਨਤਕ ਕੰਮ, ਨਿੱਜੀ ਜੀਵਨ, ਆਦਿ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਨੂੰ ਚੱਲਣਾ ਦੌਰਾਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਹਨ, ਜੀਵ ਹਸਤੀ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਹੱਥ ਹਾਸਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਸਮਾਜਿਕ ਪਾਸੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, .. ਵਾਰ ਤੇ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ 'ਤੇ, ਕੰਮ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਮਝੌਤਾ ਲੱਭਣ ਲਈ.

ਸਿੱਟਾ

ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰ, anthropogenesis ਜਿਹਾ ਜਵਾਬ ਦੇ ਸਵਾਲ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ. ਕੀ ਕਿਸੇ ਵੀ, ਸਾਨੂੰ ਕਹਿ ਨਹੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਬਿਲਕੁਲ ਸ਼ੇਅਰ ਜੀਵ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਲੱਗਦਾ ਹੈ. ਫਿਲਾਸਫੀ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਦਾ ਅਧਿਐਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੀ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ 'ਤੇ ਵਿਖਾਈ ਦੇ ਨਵ ਪਹਿਲੂ. ਪਰ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਕੁਝ ਅੰਕ ਹਨ. ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜੀਵ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਆ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ. ਇਹ ਸਭਿਆਚਾਰ ਕਾਰਨ ਜੀਨ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਮੁੱਲ ਹੀ ਨਹੀ ਹੈ. ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਅਜੇ ਵੀ ਜੀਨ, ਜੋ ਕਿ ਕੀ ਉਦੇਸ਼ ਹਨ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦੇ ਕੇ ਕੀਤੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਸਭ ਦੇ ਆਖਰੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਕਰਨ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.