ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਰਾਜ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਦਾ ਥੀਓਲਾਜੀਕਲ ਥਿਊਰੀ

ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮੇਂ ਤੇ ਰਾਜ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰਾ ਸਿਧਾਂਤ ਸਨ . ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਰਾਜਨੀਤਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਇਹ ਤੱਤਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਈਆਂ, ਪਰ ਉਪਰ ਤੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬਾਬਲ ਵਿਚ, ਮਿਸਰ, ਚੀਨ, ਸ਼ਾਸਕ, ਬਾਦਸ਼ਾਹ, ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਪੁਜਾਰੀ, ਸਵਰਗ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਰੂਪ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਪਵਿੱਤਰ ਰਾਹ ਵਿਚ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮੰਨਦੇ ਸਨ ਕਿ ਸਵਰਗੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੇ ਅਗਾਧਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਰਾਜਕਤਾ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ, ਆਲੀਸ਼ਾਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਅਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨਾ ਸੀ

ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਦਾ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸਿਧਾਂਤ , ਜੋ ਕਿ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਪੱਛਮੀ, ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਲਾਤੀਨੀ ਸੰਸਕਰਣ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ, ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਸੀ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਸੱਤਾ ਦੇ ਸੰਸਥਾਨਾਂ ਦਾ ਵਿਵਹਾਰ ਹੋਇਆ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਮਸ਼ਹੂਰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਲੇਖ ਅਕਸਰ ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਕੋਈ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੀ ਮਰਜ਼ੀ ਅਨੁਸਾਰ ਸਥਾਪਿਤ ਰਾਜ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਦੇਖਾਂਗੇ ਕਿ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ ਹਰ ਚੀਜ ਕੁੱਝ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੀ.

ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਸਮਾਜ ਇੱਕ ਖਰਚਾ ਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਸਾਮੰਤੀਵਾਦ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ, ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਅਨੇਕਾਂ ਪੱਧਰ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਜੋ ਕਿ ਵਿਸਾਖੀ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਅਥਾਰਟੀ ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਰਾਟ ਅਤੇ ਅਨੇਕਾਂ ਬਾਦਸ਼ਾਹ (ਅਕਸਰ ਸਿਰਫ਼ ਨਾਮਜ਼ਦ ਰਜਿਸਟਰਾਰ), ਗਿਣਤੀ, viscounts ਅਤੇ ਹੋਰ ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਚਰਚ ਨੂੰ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਸ਼ਾਸਕ (ਪੋਪ, ਆਰਚਬਿਸ਼ਪਿਕ, ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਆਦਿ) ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿਰੋਧੀ ਅਤੇ ਸਬੰਧਿਤ ਸਬੰਧਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋ ਗਏ ਸਨ. ਇਸ ਲਈ, ਸੂਬੇ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਦੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਿਧਾਂਤ ਕਈ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਸਨ.

ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਸਮੁੱਚੀ ਰਾਜ ਸੰਸਥਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਤੱਤਾਂ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਰਾਜਤੰਤਰ ਜਾਂ ਇੱਕ ਫੌਜੀ ਅਮੀਰਸ਼ਾਹੀ, ਦਾ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਸ੍ਰੋਤ ਨਹੀਂ ਸੀ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਰਸੂਲ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਤਰਜਮਾ ਅਤੇ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਕੇਵਲ ਉਹ ਅਸਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਜਿਹੜੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਵੱਲੋਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਪਰ ਇਸ ਮੁੱਦੇ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਖਰੇ, ਅਤੇ ਉਲਟ ਵਿਚਾਰ ਸਨ. ਮੱਧ ਕਾਲਮ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਰਾਜ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਦਾ ਥੀਓਲਾਜੀਕਲ ਸਿਧਾਂਤ ਰੋਮਨ ਪੋਂਟੀਫ ਦੇ ਦਬਦਬਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਅਥਾਰਿਟੀਆ ਨੂੰ ਸੌਂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਕਈ ਪੋਪ ਦੇ ਵਕੀਲਾਂ ਨੇ ਸਾਰਾ ਸਮਝੌਤਾ ਲਿਖਿਆ ਸੀ ਕਿ ਪੋਪ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ਰ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਭੂ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਮਹਾਰਾਣੀ ਉਸਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਹਨ

ਛੋਟੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਸਮੇਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਨੇ ਅਜਿਹੀ ਸੋਚ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ. ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਮੱਧਯੁਗੀ ਦੇ ਸਮਰਾਟਾਂ ਨੇ ਨਿਰੰਤਰ ਸੈਕੂਲਰ ਸ਼ਕਤੀ ਲਈ ਪੋਪਾਂ ਨਾਲ ਲਗਾਤਾਰ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਲੜਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਨਿਵੇਸ਼ ਲਈ ਲੰਬੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਤੋਂ ਝਲਕਦਾ ਸੀ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਾਮੰਤੀ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਜਾਇਦਾਦ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਕਈ ਭੂਮੀ ਝਗੜਿਆਂ ਵਿਚ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਅਤੇ ਅਮੀਰਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਅਤੇ ਰੋਮਾਂਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ, ਬਹੁਤ ਮਸ਼ਹੂਰ ਈਸਾਈ ਆਦਰਸ਼ ਸੱਤਾ, ਪਾਈਪ੍ਰੀਤਸਾ, ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਅਲੋਚਨਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਲੋਕ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਰਾਜ ਦੇ ਆਰੰਭਿਕ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨੇ ਸਚਾਈ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਹਕੂਮਤ ਅਤੇ ਅਧੀਨਗੀ ਦੇ ਸਮੁੱਚੇ ਪੰਚਕੂਲਾ ਦੇ ਲੇਖਕ ਕੇਵਲ "ਇਸ ਜਗਤ ਦਾ ਸਰਦਾਰ" ਹੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ ਸ਼ੈਤਾਨ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਗੌਟਿਕ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪੀਅਨ ਮੱਧਕਾਲੀ ਸਮਾਜ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਸ਼ਹੂਰ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਰੌਬਰਟ ਮੂਰ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, "ਅਤਿਆਚਾਰ ਦਾ ਸਮਾਜ" ਬਣ ਗਿਆ. ਬਹੁਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਧਿਰ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਪਾਕਹੀਣਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਤੀਤਿਆ ਨੂੰ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਖੂਬਸੂਰਤ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਇਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜਵੰਸ਼ਾਂ ਜੋ ਇਸ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਥਿਊਰੀ ਰਾਜ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਥਾਮਸ ਐਕੁਿਨਸ ਨੇ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ. ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਵਿਦਵਾਨ, ਜਿਸ ਨੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਬਣਾਈ ਸੀ, ਨੇ ਵੀ ਰਾਜ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਰਚਨਾ ਮੰਨਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਅਮਨ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਨੇ ਇਹ ਐਲਾਨ ਵੀ ਕੀਤਾ ਕਿ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖ (ਰਾਜਸੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸਮੇਤ) ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤਦ ਹੀ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਮੂਲ ਹੈ, ਜੇ ਇਹ ਚਰਚ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਤਲਵਾਰ ਨਾਲ ਧਰਤੀ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਲਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਰੂਹਾਨੀ ਤਲਵਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.