ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ

ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ, ਸੁਕਰਾਤ ਨੇ ਰੂਹ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ. ਉਸ ਨੇ ਰੂਹ ਨੂੰ ਮਨ ਕਿਹਾ, ਜੋ ਕਿ ਬ੍ਰਹਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ. ਇਹ ਪੁਰਾਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਵਿਚ ਸੀ ਕਿ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ. ਸੁਕਰਾਤ ਨੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਬਚਾ ਲਿਆ. ਇਸ ਲਈ, ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ, ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀ ਸਮਝ ਵੱਲ ਇੱਕ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਲੇਟੋ ਦੁਆਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਵਿਕਾਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ "ਵਿਚਾਰਾਂ" ਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਅਦੁੱਤੀ ਨਾ ਹੋਣ ਯੋਗ, ਸਦੀਵੀ ਹੋਵੇ, ਕਿਸੇ ਘਟਨਾ ਹੋਣ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਅਹਿਸਾਸ ਨਾ ਹੋਣ ਦੇ. ਮੈਟਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਣ ਨਾਲ ਕੁਝ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਇੱਕ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸਬੰਧ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਆਤਮਾ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ.

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਅਜੇ ਵੀ ਖੜਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ. 17 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਇਕ ਵਿਧੀ ਵਿਧੀ, ਅਭਿਆਸਵਾਦ, ਮੌਜੂਦਾ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਹੈ. ਜੇ ਪਹਿਲਾਂ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦੁਆਰਾ ਦਬਦਬਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਹੁਣ ਤੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੰਵੇਦੀਜਨਕ ਹੈ. ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪਰਿਵਰਤਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਖੋਜਾਂ ਅਤੇ ਸੂਝ-ਬੂਝ ਹੋ ਗਏ ਹਨ. ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਆਤਮਾ, ਚੇਤਨਾ, ਮਾਨਸਿਕਤਾ, ਵਿਵਹਾਰ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਕ ਉਦੇਸ਼ ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਵਿਪਰੀਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਟਾਕਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ, ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ ਸਾਂਝੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਆਮ ਨੁਕਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖੇ ਗਏ ਸਨ, ਜਿਸਦੇ ਨਵੇਂ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਇੰਟਰਸੈਕਸ਼ਨ ਨੂੰ ਉਭਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਦੌਰ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਖੜੇ ਸਨ ਜਦੋਂ ਸਮਾਜ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਬਦੀਲੀ ਜਾਂ ਸਬੰਧਤ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ - ਦਰਸ਼ਨ, ਦਵਾਈ - ਨਵੇਂ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ, ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਵਿਚਾਰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਮੱਧਯੁਗ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਿਕ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਮਕੈਨਿਕਸ ਅਤੇ ਗਣਿਤ ਦੀ ਮਹਾਨ ਜਿੱਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਨ. ਪਹਿਲੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਕਲਪ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਗਣਿਤ ਅਤੇ ਮਕੈਨਿਕ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਆਰ ਡੈਕਸਕਾਰਟਸ ਦੇ ਸਨ. ਉਸਨੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮਸ਼ੀਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਸਿਸਟਮ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ. ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਵੱਖਰੇ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ F. ਬੇਕਨ ਦੁਆਰਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਪੱਖਪਾਤ ਅਤੇ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਸੀ. ਇਹ ਉਸ ਲਈ ਇਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਬਿਆਨ ਹੈ: "ਗਿਆਨ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ." ਵਿਗਿਆਨੀ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਯੋਗਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ, ਇਸ ਚਿੰਤਨ ਅਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਤਜਰਬੇ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਮੁੱਦੇ ਵਿੱਚ ਫੈਸਲਾ ਲਿਆ. ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕੁਦਰਤ ਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹੁਨਰ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੋਜੀਆਂ ਬੰਦੂਕਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਉਸ ਤੋਂ ਭੇਦ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ.

XVII ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸਿੱਧਾਂਤੋਂ ਦੇ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ:

- ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਕੈਨਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਜੋਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਗੁਣਾਂ ਜਾਂ ਆਤਮਾ ਲਈ ਕੋਈ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ;

- ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਅੰਦਰੂਨੀ ਨਜ਼ਰ ਦੁਆਰਾ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅੰਦਰਲੀ ਯੋਗਤਾ ਵਜੋਂ, ਉਸ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਰਾਜਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਹੀ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ;

- ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਨਿਯੰਤ੍ਰਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਲਈ ਉਪਯੋਗੀ ਸਿੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ;

- ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਚਕਾਰ ਰਿਸ਼ਤਾ ਦੀ ਸਿਧਾਂਤ.

XIX ਅਤੇ XX ਵਿਚ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸੈਂਚੁਰੀ ਨਵੇਂ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦੇ ਉਭਾਰ ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ: ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿਧੀ, ਵਿਹਾਰਵਾਦ, ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ. ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਿਕਾਸ , ਮੱਧਯੁਗ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤਨ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿਚ, ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਉਤਪਤੀ ਵੱਲ ਧੱਕਿਆ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਸਨ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵੱਖ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਅਤੇ ਅਖੀਰ ਵਿਚ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ.