ਦਿਲ ਜਜ਼ਬਾਤ ਤੱਕ ਵੱਖ ਵੱਖ ਹਨ? Sense ਅਤੇ ਸਿੱਖਦੇ. ਜਜ਼ਬਾਤ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ

"Sense ਅਤੇ ਸਿੱਖਦੇ" - ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਬਦ ਇਸ ਨਾਵਲ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ Dzheyn Ostin. ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ, ਸੰਪਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਿਕਤਾਬ ਦੀ ਕਵਰ 'ਤੇ ਪਾਇਆ ਹੁਣੇ ਹੀ ਵੱਖ ਕਰੋ. ਪਰ ਦੋਨੋ - ਮੁੱਖ ਫੀਚਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜਾਨਵਰ ਤੱਕ Homo sapiens ਅੰਤਰ. ਪਰ ਉਹ ਵਿਚਕਾਰ ਲਾਈਨ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ.

ਅੰਤਰ ਦਾ ਪਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪਹਿਲੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼

ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਕੀ ਦਿਲ ਜਜ਼ਬਾਤ ਤੱਕ ਵੱਖ ਵੱਖ ਹਨ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਉਹ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਾਫ਼ੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ. ਪਹਿਲੀ ਨਜ਼ਰ 'ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਜ਼ਬਾਤ, ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਅਤੇ ਹਲਕਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੇ ਉਹ ਲਾਗੂ ਝਲਕ ਦੇ ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਬਿੰਦੂ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ. ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਡਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ. ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਿਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਆ ਲਾਗੂ ਨਹੀ ਹੁੰਦਾ "ਡਰ." ਇਹ ਮਿਆਦ ਅਚਾਨਕ ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਨਾਲ ਪਤਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਜਦ ਲੋਕ ਕੇਵਲ ਨੂੰ ਡਰ ਉਹ ਡਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਸੀ.

ਕੁਝ ਉਦਾਹਰਣ

ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਕੀ ਦਿਲ ਜਜ਼ਬਾਤ ਤੱਕ ਵੱਖ ਵੱਖ ਹਨ, ਦੇ ਮੁੱਖ ਸੂਚਕ ਹੈ, ਨਾ ਹੈ. ਕਈ ਵਾਰ, ਦੇ ਕੋਰਸ, ਜੋ ਕਿ, ਮੰਨ, ਨਾਪਸੰਦ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਭਾਵਨਾ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਸਾਲ ਉਸ ਦੇ ਮਨ ਵਿਚ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਉਭਾਰ ਅੱਗੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਜ ਕੁਝ ਨੂੰ ਰੱਦ ਸ਼ਾਮਿਲ. ਜੋ ਕਿ ਹੈ, ਰਵਾਇਤੀ ਨੂੰ ਬੁੱਧ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਬੋਲ, ਵਾਰ-ਟੈਸਟ ਕੀਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਾਤਮ - ਕੁਝ ਵੀ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਵਾਰ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਥੋੜ੍ਹੇ ਚਿਰ ਜਜ਼ਬਾਤ ਅਤੇ situational. ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਅਤੇ ਸ਼ੁਕੀਨ ਦਾ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿਚ ਖਾਸ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵੱਧ ਦਿਲ ਜਜ਼ਬਾਤ ਤੱਕ ਵੱਖ ਵੱਖ ਹਨ, ਉਥੇ ਹਨ.

ਸਾਲ ਦੇ ਹਜ਼ਾਰ ਦੇ ਲਈ ਸਵਾਲ

ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮਾਮਲੇ ਪੁਰਾਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲੋਕ. ਅਤੇ ਹਰ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਹਰ ਸਕੂਲ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਬਹਿਸ ਇਸ ਲਈ ਹੁਣ ਤੱਕ ਹਨ. ਯੂਨਾਨੀ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜਨੂੰਨ ਦੇ ਉੱਥੇ ਨੂੰ 4 - ਇੱਕ ਇੱਛਾ, ਖ਼ੁਸ਼ੀ, ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਡਰ. Descartes 6 ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ ਹੈ - ਹੈਰਾਨੀ, ਪਿਆਰ, ਨਫ਼ਰਤ, ਇੱਛਾ, ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ. ਉਹ ਕੀ ਹਨ? ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨ ਵਿੱਚ, ਹੈਰਾਨ ਨਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਪਸੰਦ ਨਾ ਕੀਤਾ? ਕੀ ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਦੋ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਭਾਗ ਹਨ? ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਇਸ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾਈ ਅਤੇ ਵਾਰ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ? ਸਭ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਉਥੇ "ਦਿਲ ਦੇ ਲਈ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਅੰਤਰਾਲ", "ਖ਼ਾਲੀ ਦਿਲ" ਅਤੇ ਇਸ 'ਤੇ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ. ਆਦਮੀ ਨੂੰ, ਜੋ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਇੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਲਦੀ ਜ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ "ਦੁੱਖ ਤੇ ਗਮ ਦੇ ਘਰ."

ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪਤਲੇ ਅੰਤਰ

ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜਜ਼ਬਾਤ ਦੇ ਵਰਗੀਕਰਨ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤ ਸਿਰਫ ਸਾਫ ਨਾ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ. Spinoza ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਜ਼ਬਾਤ ਅਤੇ ਆਬਜੈਕਟ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤ ਨੂੰ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ. ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਹੋਰ, ਇਸੇ ਕਈ ਵਾਰ "ਗੁੰਝਲਦਾਰ" ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਕਲਪ ਦੇ, ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜੋੜਦੀ ਕਈ ਵਾਰ ਇੱਕ ਨਵ ਮਿਆਦ ਦੇ ਗਠਨ ਦੇ ਲਈ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਹਨ, ਪਰ, ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭਾਵਨਾ. ਸ਼ੱਕ, ਇਸ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਭੁੱਖ ਹੈ. ਹਰ ਕੋਈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਜਗਤ ਦਾ ਰਾਜਾ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਭੁੱਖ, ਪਰ - ਜਾਨਵਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਮ ਵਿੱਚ ਕੋਲੀਫਾਰਮ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਮਹਿਸੂਸ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਰੂਹਾਨੀ ਧਾਰਨਾ ਤੱਕ ਵੱਖ. ਇਹ ਬਾਹਰ ਕਾਮੁਕ, ਦੀ ਬਹੁਤ ਜਿਆਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਿਆਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ ਨਾਲ ਨਫ਼ਰਤ ਮੁਕਾਬਲਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ' ਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਮਾਨ ਹਨ. ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਭ ਚੰਗੇ ਭਾਵਨਾ, ਜਿਸ ਦੀ ਦੋਨੋ ਲੋਕ ਕਤਲ ਕਰਨ ਦੀ ਹੱਲਾਸ਼ੇਰੀ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹੋ - ਦੋਨੋ ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਜਨਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੇਵਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਜ ਨਫ਼ਰਤ, ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਵਾਧੂ, ਜਾਣਕਾਰੀ ਡਾਟਾ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਲੋੜ ਨੂੰ. ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, "ਗੰਦੇ ਪਿਆਰ ਦਾ" ਜ ਲਈ "ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਚੰਗੇ." ਇਸ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ, ਬੁਰੇ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਚੰਗਾ ਹੈ. Spinoza ਅਧਿਕਾਰ. ਜਜ਼ਬਾਤ, ਨੂੰ ਵੀ, ਵਰਗੀਕਰਨ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਹੈ.

ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤ ਦੇ ਕਈ ਕਿਸਮ ਦੇ

ਦਰਅਸਲ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਇਹ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਦਿਲ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤ ਤੱਕ ਵੱਖ ਵੱਖ ਹਨ, ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਢੰਗ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ. ਬਿਲਕੁਲ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਬਾਹਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆ ਰਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸੁਣਵਾਈ, ਨਜ਼ਰ, ਸੁਆਦ, ਸੁਗੰਧ ਅਤੇ ਛੋਹ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ - ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਖਾਸ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਕਾਰਨ, ਸਿਰਫ ਉਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਅਜੀਬ, ਭਾਵਨਾ.

ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਲੱਖਣ ਡੈਸ਼ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ "ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਸਿੱਖਦੇ" ਇੱਕ ਬੰਡਲ ਵਰਤ ਖੋਜ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ? ਕਾਰਨ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਸੁਚੇਤ ਹੈ - ਇਸ ਦਾ ਕੀ ਜਾਨਵਰ ਆਦਮੀ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਾ ਸਾਰੇ (ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਅੰਨ੍ਹੇ ਮਨ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ) ਹੈ, ਪਰ ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਸ਼ ਦੀ ਵੱਡੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ. ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤ, ਅਚਾਨਕ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਕੇ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੈ, ਨਾ. ਮੈਨੂੰ ਮਨ ਅਚਾਨਕ ਡਰ ਜ ਦਹਿਸ਼ਤ ਕਰਨਾ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ? ਕੁਝ. ਇਸ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ - ਜਜ਼ਬਾਤ ਦੇ ਸਮੀਕਰਨ. ਉਹ ਵਾਪਸ ਜ ਕੰਟਰੋਲ ਕੇ ਰੱਖੋ ਨਹੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਵੀ, ਜੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੇ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਹਿਸ਼ਤ ਨਾਲ ਗੂੰਗੇ ਨਹੀ ਹੈ, ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਿਚਹਰੇ ਜ, ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਗੁੱਸਾ, ਲਹੂ ਨਾਲ ਭਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ - ਸਰੀਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਾ ਕਰੋ. ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਦਾ ਸੂਚਕ - ਹਾਈ-ਕਲਾਸ ਸਕਾਉਟਸ ਮਨੁੱਖੀ ਜਜ਼ਬਾਤ ਦੀ ਘਾਟ ਨੂੰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਖਾਤੇ ਵਿੱਚ ਲੈ ਨਾ,. ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਇਸ ਕੰਟਰੋਲ ਜਜ਼ਬਾਤ ਵਿਗਿਆਨ physiognomy ਇਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਆਖੀਦਾ ਹੈ.

ਸਾਫ ਅੰਤਰ

ਸਿੱਟਾ ਉਪਰੋਕਤ ਤੱਥ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜਜ਼ਬਾਤ ਅਤੇ ਦਿਲ ਦੇ ਸਮੀਕਰਨ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਨ ਤੱਕ ਉੱਠਦਾ ਹੈ. ਬਾਅਦ, ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਲ ਲਈ, ਜਜ਼ਬਾਤ ਨੂੰ ਓਹਲੇ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਨਹੀ ਹੈ. ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਭੁੱਖ, ਭਰੋਸਾ, humor, ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਸੰਗ noun ਫਿੱਟ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਸਟਰੋਕ ਫਰਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ "ਭਾਵਨਾ." ਪਰ ਅਚਾਨਕ pallor ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨੂੰ, ਹੱਥ ਦੇ ਡਰ, ਦੇ ਗਠਨ ਅੰਤ 'ਤੇ ਵਾਲ , ਇਸ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਨਹੀ ਹੁੰਦਾ. ਪਰ, ਇਸ ਸਭ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ, ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਹਮੇਸ਼ਾ explainable ਹੈ. ਕੀ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਡਰ ਸੀ, ਇਸੇ ਅਪਣੱਤ, ਸੌਣ, ਜਿੱਥੇ ਸੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਬਾਅਦ ਜਾਗ. ਕੁਝ ਦਿਲ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਿਆਰ ਦੀ ਸੂਚੀ 'ਤੇ ਪਹਿਲੀ. ਇਸ ਦੇ ਮੂਲ ਦੇ ਮਜਬੂਤ ਸਮਝਾਉਣੀ ਦਿਲ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਅਤੇ ਗਰੀਬ ਬੱਕਰੀ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਗਿਆਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ.

ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਅੱਗੇ ਦੀ ਸੌਖੀ ਵਿਆਖਿਆ ਡਰ - ਇਹ ਵੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਵੱਖ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ. ਥੀਮ ਜਾਰੀ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਮੂਲ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. "ਉਹ ਭਾਵਨਾ ਹੈ" ਲਾਤੀਨੀ emovere ਤੱਕ ਲਿਆ ਹੈ - ਹੈਰਾਨਕੁੰਨ, ਚਿੰਤਾ, ਅਤੇ "ਭਾਵਨਾ" - ਮੂਲ ਰੂਸੀ ਬਚਨ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਸ਼ਾ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ 'ਤੇ ਹੋਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਤੱਕ ਅਨੁਵਾਦ. ਵੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੈ. ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਰਕਮ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, polarity ਦੇ ਸ਼ੇਡ, ਜਦ ਤੱਕ, ਭਾਵਨਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਠੋਸ ਹੈ.

ਕਈ ਰੂਪ

ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜਜ਼ਬਾਤ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤ ਦੇ ਗੁਣ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੰਨ ਹੈ, ਕੋਈ ਵੀ ਸਾਫ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਅੰਕ ਹਨ. ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਕੁਝ ਖੋਜਕਾਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਸੰਭਵ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਓਹਲੇ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀ ਹੈ, - ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ 'ਤੇ, ਕਈ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪਹਿਲੇ, ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ' ਤੇ, ਕੋਈ ਵੀ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਨੇ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨੇੜੇ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਾ ਕਰੋ.

ਤੁਹਾਨੂੰ ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਉਪਰ ਸਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਇਸ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਚਾਲੂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ. ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੋ - ਰੂਹ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤ - ਸਰੀਰ ਨੂੰ. ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਸਮਾਜਿਕ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ, ਬਾਅਦ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰਸਾਇਣਕ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਹੋਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਹੈ. ਜਜ਼ਬਾਤ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਹੋਸ਼ ਨੂੰ ਦੇ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਓਹਲੇ ਪਹਿਲੀ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਮਹਿਸੂਸ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਲੰਬੇ ਸਮ ਲਈ ਓਹਲੇ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਦੰਭ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਨ, ਨਾ ਹੈ? Multifaceted ਦਿਲ, ਖਾਸ ਜਜ਼ਬਾਤ. ਉਹ ਲੰਬਾਈ ਵਿਚ ਵੱਖ ਵੱਖ. Multifaceted ਅਤੇ ਲੰਬੀ ਮਿਆਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਉਥੇ ਨਿਯਮ, ਹਮੇਸ਼ਾ, ਸਮਝ ਛੋਟੇ ਛੋਟੇ ਅਤੇ ਅਚਾਨਕ, ਇੱਕ ਬੇਹੋਸ਼ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਹੈ. ਇਹ ਦੋ ਆਪਸ, interpenetrating ਚਮਤਕਾਰ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਬੇਅੰਤ ਲੰਬੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਵਾਰ ਇੱਕ ਨਵ ਬਾਰੀਕੀ ਜ ਪੱਟੀ ਵੇਖਾਈ ਦੇਵੇਗਾ. ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹੋਰ ਕਹਿਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ - ਇਸ ਨੂੰ ਹੈ ਜਜ਼ਬਾਤ ਦੇ ਇੱਕ ਫੰਕਸ਼ਨ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਅਸਰ.

ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਜਜ਼ਬਾਤ

ਜਜ਼ਬਾਤ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ. ਉਹ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਹਨ. ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ. ਜਜ਼ਬਾਤ ਸਰੀਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮੌਜੂਦਗੀ. ਫੰਕਸ਼ਨ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਉੱਥੇ ਅਲਾਰਮ ਫੰਕਸ਼ਨ ਜ ਸੰਚਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜਜ਼ਬਾਤ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪੱਠੇ, ਅੰਦੋਲਨ ਜੈਸਚਰ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਰਹੇ ਹਨ. ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕੁਝ ਕਰਨ ਲਈ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿਚ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦੀ ਇੱਕ ਮੁਸਕਾਨ ਓਹਲੇ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਧੱਕਣ ਬੱਚੇ ਰਾਹ ਬੰਦ ਭੱਜ, ਮੈਨੂੰ scoundrel ਥੱਪੜ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ. ਇਹ ਜਜ਼ਬਾਤ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਹਾਲਾਤ ਨੂੰ ਮਿਲਣ.

ਰੈਗੂਲੇਟਰੀ ਫੰਕਸ਼ਨ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੰਤੁਲਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ. ਵਾਧੂ ਦਿਲ ਰੋ, ਰੌਲਾ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਇਸ ਨੂੰ ਡੀ-ਊਰਜਾ. ਉਸ ਨੇ ਰੋ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਸਾਨ ਹੋ ਗਿਆ. ਵਾਰ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਪਿਆਰੇ ਦੀ ਇਸ ਸਲਾਹ ਜਦ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਸਾਨ ਨਹੀ ਹੈ, "ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਰੋਣ."

ਵਿਚਾਰਤਮਕ ਫੰਕਸ਼ਨ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਹੈ. ਵਾਰ ਉਸ ਦੇ ਹੱਥ ਪਿੱਛੇ ਜ ਰੱਦ ਕਰਨ ਲਈ: ਜਜ਼ਬਾਤ ਨੂੰ ਇੱਕ subconscious ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਬਚਣ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੈ.

ਇਨਸਿਟਵ ਫੰਕਸ਼ਨ (ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਾਮ ਦਾ ਮਤਲਬ) ਧੱਕਣ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਤਹਿ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਕ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਸੰਭਵ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ "ਅੰਦਰੂਨੀ ਆਵਾਜ਼" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ ਸੀ.

ਫੰਕਸ਼ਨ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਮਜ਼ਬੂਤ ਜਜ਼ਬਾਤ ਮੈਮੋਰੀ ਵਿੱਚ ਹੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਜ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਨੂੰ ਕੁਝ ਖਾਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਮਜਬੂਤ ਹੈ.

ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਫੰਕਸ਼ਨ ਲਹਿਜ਼ੇ ਸਹਾਇਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਜਜ਼ਬਾਤ 'ਤੇ ਲੈ. ਇਕ ਉਤਕ੍ਰਿਸ਼ਟ ਮਿਸਾਲ - ਡਰ ਉੱਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ.

Homo sapiens ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਆਧਾਰ '

ਇਸ ਤੋ ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦਿਲ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤ - ਜੀਵਨ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਹੈ. ਉਹ ਸਹੀ ਅਤੇ ਮੌਕਾ ਦੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਰੀਰ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਲਈ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਨ. ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਅਮੀਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਅਰਥ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਭਰਨ ਅੰਤ ਲੰਮੇ ਹੈ. ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਗੱਲ ਇਹ ਵੀ ਹੈ - ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੇ ਫ਼ਾਇਦੇ ਲਈ ਰਹਿਣ ਲਈ (ਜ ਪੋਤੇ 'ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪੈਰ ਪਾ, ਜ ਨੌਕਰੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਲਈ). ਅਕਸਰ ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਰਹਿਣ ਲਈ ਆਦਮੀ ਨੂੰ,, ਬੀਮਾਰੀ ਤੇ ਕਾਬੂ ਕਰ ਸਰੀਰਿਕ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ. ਜਜ਼ਬਾਤ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤ ਹਨ, ਉਤੇਜਿਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਰਗਰਮੀ ਨੂੰ ਕਾਰਨ ਬਣ. ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ - ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਹ ਬਿਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ.