ਕੀ ਇਰਾਦਤਨ ਹੈ? ਸੰਕਲਪ ਅਤੇ ਅਰਥ ਦਾ ਵਿਕਾਸ

ਹੋਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਕੁਝ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਸੀ ਜੋ ਕੁਝ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵਿਚ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਕਿਉਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵਸਤੂ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਵੇਲੇ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਇਕ ਸੁਭਾਵਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤਰਜੀਹ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਉਸਦੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਯੰਤਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸੀ.

ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਕਈ ਵਰਜਨਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਈਆਂ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਧਾਰਣਾ ਦਾ ਅਧਾਰ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਮਨੋਰਥ ਇੱਛਾ ਸੀ. ਇਸ ਦਾ ਤਰਜਮਾ ਲਾਤੀਨੀ (ਇੰਟੈਂਟਿਓ) ਤੋਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਭਾਵ ਇੱਛਾ, ਜਾਂ ਦਿਸ਼ਾ. ਮਨੁੱਖੀ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਇਹ ਵਰਤਾਰਾ ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਅਰਥ ਦੇ ਵਿਚਾਰ

ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ ਇਰਾਦਤਨ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਸਥਾਈ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਰਥ ਦੇਣ ਲਈ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਭਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਮੱਧਕਾਲੀ ਵਿਦਵਤਾਵਾਦ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਅਸਲੀ ਵਸਤੂ ਅਤੇ ਇਕ ਕਾਲਪਨਿਕ ਇੱਕ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਸੀ.

ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਮੌਜੂਦਾ ਅਤੇ ਕਾਲਪਨਿਕ ਦੋਵੇਂ, ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਬਣਾਉਣਾ. ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਲਈ ਹਰੇਕ ਵਿਸ਼ਾ ਦਾ ਆਪਣਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ - ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਕਲਪਨਾ, ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ.

ਇਕੋ ਇਕਾਈ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਚ ਫਰਕ, ਫਿਰ ਵੀ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਹਨ - ਇਹ ਉਸ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਬਾਰੇ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ. ਦਰਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਅਸਲੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਨ ਇਹ, ਗਿਆਨ ਦਾ ਇਕ ਵਸਤੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਭਾਵ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਲਈ, ਉਤਪਤੀਕਾਰੀ ਆਪਣੀ ਮਨੁੱਖੀ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਅਰਥ ਅਤੇ ਅਰਥ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਅਸਲ ਅਤੇ ਇਕ ਫਰਜ਼ੀ ਹਕੀਕਤ ਵਿਚ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਫਲਸਫੇ ਅਤੇ ਅਭਿਵਿਅਤਾ ਵਿੱਚ, ਮਨੋਰਜ਼ੀ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੰਕਲਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਕ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਧੰਨਵਾਦ, ਚੇਤਨਾ, ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਬੰਧ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਆਬਜੈਕਟ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਇਸ ਦੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਅਹੁਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਵਿਸ਼ਾ ਦਾ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਧਿਐਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਸਦੇ ਸੰਪਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਨਾਲ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕਾਬਲੀਅਤ ਨਾਲ ਵੀ, ਚਿੰਤਨ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਰਜ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਡੋਮਿਨਿਕ ਪਰਲਰ

ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਦੇ ਇਸ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਦਾ ਜਨਮ 17 ਮਾਰਚ, 1965 ਨੂੰ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਬਰਲਿਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਚ ਸਿਧਾਂਤਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਉਹ ਇੱਕ ਲੇਖਕ ਡੋਮਿਨਿਕ ਪਪਰਲਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. "ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਜਾਣ ਦੀ ਦਲੀਲ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ" - ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ 1250 ਤੋਂ 1330 ਤਕ ਉਸਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਕੰਮ.

ਥਾਮਸ ਅਕਵਿਨਾਸ, ਪੀਟਰ ਜੌਨ ਓਲੀਵੀ, ਡਨਸ ਸਕਟਸੋਟ, ਪੀਟਰ ਐਵਰੇਲ ਅਤੇ ਓਕੈਮਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਅਧਿਅਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪਰਲਰ ਨੇ ਪੰਜ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਬਣਾਈ:

• ਥਾਮਸ ਅਕਵਾਈਨਾਸ ਦੁਆਰਾ ਰਸਮੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਬੁਲੰਦ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਇੱਛਾ ਦੀ ਸਮਝ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਔਜਾਰਾਂ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਸਾਧਨਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਕੇ ਹੀ ਕਿਸੇ ਇਕਾਈ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, "ਜੀਵਤ ਹਸਤੀ" ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਇੱਕ ਸਾਹ ਲੈਣ, ਹਿਲਾਉਣਾ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ ਦੋਵੇਂ ਡਿੱਗ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

• ਬੌਧਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕਿਸਮ, 1248-1298 ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਇਕ ਫ਼੍ਰਾਂਸਿਸਕਣ ਸਾਧੂ ਪੀਟਰ ਜੌਨ ਓਲੀਵੀ ਨੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਸੀ ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ, ਇਸ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ਾ 'ਤੇ ਕੋਈ ਅਸਰ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ 'ਤੇ ਸਿਰਫ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਨਾ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ.
• ਡਾਂਸ ਸਕੋਟੂਸ ਦੇ ਇਰਾਦਤਨ ਵਸਤੂ ਦੀ ਕਿਸਮ, ਇਰਾਦੇ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਵਿਕਾਸਕਾਰ, ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਚੇਤਨਾ ਤੇ ਚੇਤੰਨਤਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕੇਵਲ ਇਸਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ "ਇਹ" ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ.
• ਪੀਟਰ ਐਵਰੇਲਾ ਦੀ ਜਾਣਬੁੱਝੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਕਿਸਮ ਇੱਕ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਪਾਪ ਆਤਮਾ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਹੈ.
• ਔਕਾਮ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੀ ਕਿਸਮ ਤੋਂ ਭਾਵ ਹੈ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਹਨ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪਰਲਰ ("ਮਿਡਲ ਏਜਸਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ") ਨੇ ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ 5 ਮਾਡਲਾਂ ਵਿਚ ਵੰਡਿਆ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਹਰੇਕ ਦਾ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੀ ਆਪਣੀ ਨਜ਼ਰੀਆ ਹੈ. ਇਹ ਪੁਰਾਣੇ ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਲਈ ਆਧਾਰ ਬਣਾਇਆ.

ਫ੍ਰੈਂਜ਼ ਬਰੈਂਟੋਨੋ

ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਜਾਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਉੱਨਤ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਗਿਆਨਕਾਂ ਦੀ ਅਗਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣ ਗਿਆ ਇਸ ਲਈ, ਇਕ ਆਸਟ੍ਰੀਅਨ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਕ (1838 ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, 1917 ਵਿਚ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ) ਫਰਾਂਜ਼ ਬਰੈਂਟੋ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਾਦਰੀ ਹੋਣ ਕਰਕੇ 1872 ਵਿਚ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਦੇ ਖਿਤਾਬ ਲਈ ਚਰਚ ਛੱਡ ਗਿਆ. ਛੇਤੀ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ 1880 ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖ਼ਿਤਾਬ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ.

ਬਰੈਂਟੋ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਆਧਾਰ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤਜਰਬਿਆਂ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਅਲਗ ਹੈ. ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਪਹਿਲੇ ਕੇਸ ਵਿਚ, ਇੱਛਾ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਅਸਲ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਦੂਜੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਇਹ ਚੇਤਨਾ ਹੈ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਅਸਲੀ ਹਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ. ਉਸ ਦੀ ਗਰਭਪਾਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਚ ਅਜਿਹੀ ਇਕ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿਕਸਤ ਹੋਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਸਮਾਦ ਸਨ.

ਉਸਦੇ ਸਿੱਟਿਆਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ, ਬਰੈਂਟੋਂੋ ਨੇ ਸੱਚ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀ ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਚੇਤਨਾ ਦੁਆਰਾ ਵਸਤੂ ਦੀ ਸਮਝ ਤਿੰਨ ਪੱਧਰ ਤੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ:

• ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪੱਧਰ ਤੇ, ਬਾਹਰੀ, ਬਾਹਰੀ, ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਰਾਹੀਂ.
• ਮੈਮੋਰੀਜੇਸ਼ਨ ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾ ਵਸਤੂ ਹੈ
• ਇਕਾਈਮੌਸਮ ਇਕਾਈ ਬਾਰੇ ਆਮ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੈ.

ਇਸ ਨਤੀਜੇ ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬਰੈਂਟੋਨੋ ਨੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਲਈ ਸੱਚੀ ਚੀਜ਼ ਉਸ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਬਾਹਰੀ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਐਡਮੰਡ ਹਸਰਲ ਨੇ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਤੀਰੇ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ . ਉਸ ਨੇ 1884 ਅਤੇ 1886 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਏਨਾ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰੇਨਟਾਨੋ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ.

ਇਰਾਦਤਨ ਧਾਰਨਾ

ਇੱਕ ਵਾਰ ਬਰੈਂਟਨ ਨੇ ਅਰਸਤੂ ਅਤੇ ਮੱਧਕਾਲੀ ਵਿਦਿਆਲੇ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ "ਉਧਾਰ ਦਿੱਤਾ", ਜਿਸ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਰਲਰ ("ਇਰਾਦਗੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ") ਨੂੰ ਲਿਖਿਆ. ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰਵੱਈਆ ਹੈ, ਚਾਹੇ ਉਹ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ. ਇਸ ਲਈ, ਉਸ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਵਸਤੂ ਜਿਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਉਮੀਦਾਂ, ਬਿਨਾਂ ਉਮੀਦ ਕੀਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਖੁਸ਼ੀ, ਕਾਰਨ ਬਿਨਾਂ ਖੁਸ਼ੀ,

ਬਰੈਂਟਾਨੋ ਤੋਂ "ਮਨਚੂਰਪੁਣੇ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ, ਹਸਰਲ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਅਰਥ ਦਿੱਤਾ: ਉਸ ਲਈ, ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਮਤਲਬ ਉਸ ਵਸਤੂ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਵਿਚ ਚੇਤਨਾ (ਸੋਚ) ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ.

ਅਵਾਜਾਈ ਵਿਗਿਆਨ ਆਬਜੈਕਟ ਅਤੇ ਤਜਰਬੇ ਦੁਆਰਾ ਪੜ੍ਹਾਈ ਗਈ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ. ਹੁਸਰਲ, ਇਸਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ, ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਵਸਤੂ ਦਾ ਸੰਪੂਰਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਕੇਵਲ ਇਸਦੇ ਵੇਰਵੇ ਸਹਿਤ, ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਦੁਹਰਾਏ ਅਧਿਐਨ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕਤਾ, ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਰਿਸ਼ਤਾ.

ਉਸ ਦੀ ਰਾਇ ਵਿੱਚ, ਇਰਾਦੇ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਕੰਮ ਹਨ ਜੋ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਧਾਰਨਾ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਬਾਰੇ ਡਾਟਾ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕੋ ਪੂਰੇ ਵਿੱਚ ਜੋੜਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਭਾਵ, ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਚਿੰਤਨ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਕਾਰਵਾਈ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ.

Eidetic ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ

ਹੁਸਰਲ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਦਿਲ (ਸੋਚ) ਗਿਆਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੰਸਥਾ ਹੈ. ਤਜਰਬੇ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਦਿਲ ਦਿਲ ਦੇ ਧਿਆਨ ਨੂੰ ਉਸ ਵਸਤੂ ਦੇ ਵੱਲ ਸੰਚਾਲਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਚਿੰਤਾ ਦਾ ਕਾਰਣ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਈ. ਹੁਸਰਲ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕੇਵਲ ਇਸ ਦਾ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਜਾਂ ਇਸ ਆਬਜੈਕਟ ਨੂੰ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿਚ ਲੱਭਣ ਲਈ (ਈਡੋਸ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ). ਇਹ ਇੱਕ eidetic ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਬਣਾਉਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਣਦੀ ਹੈ.

ਉਸ ਨੇ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਪੱਧਰ ਦੇ ਪਰਭਾਵ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਵੰਡ ਵੀ ਕੀਤੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਮੇਸ਼ਾ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਘਟਨਾ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਾਂ ਅਸਲ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਸਤੂ ਸੀ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰੌਕ ਕੰਸੋਰਟ ਵਿੱਚ ਮਿਲਿਆ

ਕੁਝ ਲੋਕ ਅਜਿਹੇ ਸੰਗੀਤ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਭਾਵ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਏਡੇਟਿਕ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ. ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਖੋਜ ਦਾ ਜਵਾਬ ਸੰਗੀਤ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਿਚ ਆ ਰਿਹਾ ਸੀ.

ਬਾਕੀ ਇਕ ਇਰਾਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਮਨ ਦੂਜੇ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ. ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਨੇ ਖੇਡਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ, ਕੰਮ ਦੇ ਈਡੌਸ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ

ਜਾਣ ਬੁਝ ਕੇ ਚੇਤਨਾ

ਜੇ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਲਈ ਇੱਛਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਆਬਜੈਕਟ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਰੈਂਟੋ ਲਈ - ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿਚ ਸੰਪੂਰਣ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਹਸਰਲ ਨੇ ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਖੁਦ ਹੀ ਦਰਸਾਇਆ.

ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਰਾਦਾ ਸੋਚ ਦਾ ਕੋਈ ਕੰਮ ਹੈ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਉਣਾ, ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਸੰਪਤੀ ਹੈ ਭਾਂਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਚੀਜ਼ ਚੇਤਨਾ ਲਈ ਅਸਲੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੋਚ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਸਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਬਰੈਂਟੋ ਲਈ, ਮਨੋਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਜਾਣਕਾਰੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਸੰਕਟਾਂ ਵਾਲੀ ਇਕਾਈ ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ, ਭਾਵ ਇਹ ਅਨੁਭਵ (ਅਧਿਐਨਾਂ) ਦੀ ਹੱਦ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ. ਆਪਣੇ ਅਧਿਆਪਕ ਤੋਂ ਉਲਟ, ਹੁਸਰਲ ਉਸ ਵਸਤੂ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦਾ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਚੇਤਨਾ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਬਾਰੇ ਜੋ ਇਸ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਵਸਤੂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਸੈਕੰਡਰੀ ਹੈ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ" ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਹੂਸਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਕ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ. ਉਸ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ, ਇਰਾਦਾ ਕੇਵਲ ਮਨੁੱਖੀ ਸੋਚ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਜਾਨਣ ਦਾ ਕਾਰਜ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਕੰਮ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਨਵੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ

ਸੋਚ ਦੀ ਜਾਣਬੁੱਝਕੇ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਉਭਾਰ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਉਹ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਅਧਾਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਪੰਜ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪਿਛੋਕੜ ਵੀ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਆਤਮਾ ਹੈ ਜੋ ਇਕਾਈ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ "ਵਿਚੋਲੇ" ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਹਸਰਲ ਨੇ "noema" ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਸੀ

ਨੋਮੇ ਇਸ ਵਸਤੂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਚੇਤਨਾ ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਨਿਹਚਾ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਹੋ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ. ਇਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਗੰਭੀਰ ਬਿਮਾਰੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਸਿਲਾਈ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਅਸਲੀ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਇੱਕ ਲੱਛਣ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਈਦੋ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨਾ

ਹਰ ਸਮੇਂ ਫਿਲਾਸਫਰ ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਸਨ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਤੱਤ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ. ਅੱਜ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਵਿਵਾਹਿਕ ਘਟਾਉਣ ਦੀ ਵਿਧੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਨ ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਚੇਤਨਾ ਖੋਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਬਾਕੀ ਦੁਨੀਆ ਮੌਜੂਦ ਹੈ.

ਹੱਸਲਲ ਨੇ ਅਸੀਸ ਆਗਸਤੀਨ (354-430 ਜੀ.ਜੀ.) ਅਤੇ ਰੇਨੇ ਡੇਸਕੈਟਸ (1596-1650 ਜੀ.ਜੀ.) ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਤਰੀਕਾ. ਉਹ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ ਕਿ ਇਹ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਵਿਚ ਹੈ ਕਿ ਈਦੋਸ ਦਾ ਅਰਥ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ 2 ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ:

• ਪਹਿਲਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਨੁਕਤਾ ਬਾਹਰੀ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੇਦਖਲੀ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਬਜੈਕਟ ਬਾਰੇ ਉਸਦੇ ਗਿਆਨ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦਾ ਹੈ. ਸ਼ਬਦ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਹ ਵਸਤੂ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ "ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ" ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਨੂੰ ਰਵਾਇਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਮਨ ਵਿਚ ਇਕ ਰਿਕਾਰਡ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਉੱਪਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਤਰ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਪਹੁੰਚ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਈਡੋ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਰੁਟੀਨ ਰੋਜ਼ਾਨਾ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ, ਧਾਰਮਿਕ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਂ ਮਿਥਿਹਾਸਿਕ ਸੱਚ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਦਖ਼ਲ ਨਹੀਂ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਫੈਸਲੇ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਵਸਤੂ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ.
• ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ ਦਾ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ "ਮੈਂ", ਚੇਤਨਾ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ "ਵਾਪਸ ਲਿਆ" ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਇੱਥੇ ਪੂਰਨ ਸ਼ੁੱਧ ਚੇਤਨਾ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਹਕੀਕਤ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਰੂਹ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਆਬਜੈਕਟ ਦੇ ਤੱਤ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਨਿੱਜੀ ਸੰਬੰਧ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ.

ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਸਾਰੇ ਗਿਆਨ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਅਨੁਪਾਤ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਪਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਵੇਰਵਾ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ.

ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਢਾਂਚੇ

ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੁਸਰਲ ਦੀ ਇੱਕ ਮੈਰਿਟ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਧੀ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ, ਉਸ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ:

• ਮਨ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਵੱਲ ਮੋੜਨਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚੇਤਨਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਆਪਣੇ ਅਨੁਭਵ ਜਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ, ਪਰ ਬਾਹਰੋਂ.
• ਨਿਰਪੱਖ ਧਿਆਨ ਦਾ ਉਪਯੋਗ ਕਰੋ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਕਿ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਬਾਹਰ ਕੋਈ ਵੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਆਪ ਵਿਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਨਿਰਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਨੁਪਾਤਕ "ਮੈਂ" ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੈ.
• ਸ਼ੁੱਧ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਇੱਕ ਸਪੇਸ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰੋ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਸੰਚਿਤ ਤਜਰਬੇ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਮਿਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ, ਸਿਰਫ ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਰੂਪ ਹਨ ਜਿੰਨਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਸਮੱਗਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ
• ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਬਚੋ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਈਡੋਸ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰੋ. ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਇਸਦਾ ਸਾਰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਅਸਲੀ ਕੁਝ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਆਪਣੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ, ਹੁਸਰਲ ਨੇ ਸ਼ੁੱਧ ਵਿਅਕਤੀਤਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਲੱਭਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਜਿਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਮੁਨਾਸਬ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਤੀਜਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ.

ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅੰਦਰ ਕੀ ਹੈ

ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਚ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਇਕ ਵਸਤੂ ਤੇ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ. ਅਨੁਭਵ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਅੰਦਰ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਸ ਨਾਲ ਹੱਸਲ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਕ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਕੀ ਸ਼ਬਦ "ਸ਼ੁੱਧ ਚੇਤਨਾ" ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਸ ਦੀ ਗ਼ੈਰ-ਹਾਜ਼ਰੀ, ਪੂਰਨ ਖਾਲਸਪੁਣੇ ਦਾ ਅਰਥ "ਖਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਰਥ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਜਿਉਂ ਹੀ ਇਹ ਚਾਲੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਦੇ ਵੀ ਵਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਸਤੂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਕੇਵਲ ਵੈਕਿਊਮ ਨੂੰ ਭਰਨ ਲਈ. ਚੇਤਨਾ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਹਕੀਕਤ ਤੋਂ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹੋ, ਇਹ ਇਸ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕੇਗਾ, ਬਾਹਰਲੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਇਕ ਨਾਲ ਬਦਲ ਦੇਵੇਗੀ. ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਅੰਦਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ-ਆਪ ਬਾਹਰ ਹੈ. ਭਾਵੇਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਥੱਲੇ ਤ੍ਰਿਸਨਾ ਦੁਆਰਾ ਡੁੱਬਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਹੋਣ ਤੋਂ ਰੁਕੇਗਾ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਸੁੱਟ ਦੇਵੇਗਾ.

ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦੇ ਸਾਧਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਗਿਆਨ

ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਿਸ਼ਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ ਹੈ, ਨਾ ਕੇਵਲ ਚੇਤਨਾ (ਵਿਚਾਰਾਂ, ਅਨੁਭਵਾਂ) ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕੋਲ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਸੰਜਮ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਵਰਗੇ ਵੱਖਰੇ ਭਾਗ ਵੀ ਹਨ.

ਹੁਸਰਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਧਾਰਨਾ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਧਾਰਣਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਇੱਕ ਵਸਤੂ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਫ਼ੈਸਲੇ ਇਸ ਦੀ ਸਮਗਰੀ ਦੀ ਸਮਝ ਹੈ. ਚੇਤਨਾ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਅੰਦਰ ਹਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦਾ ਗਠਨ ਅਤੇ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਚੱਲਣਾ, ਚੇਤਨਾ, ਹਰ ਚੀਜ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦੀ ਵੰਡ ਜਾਂ ਵੰਡਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰਨ ਜਾਂ "ਗੁਣ" ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ. ਹੁਸਰਲ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਵਰਤਾਰਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਵੈ-ਨਿਰਭਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ.