ਪੁਨਰ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ

"ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ" ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ XIV ਵਿਚ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਭਿਆਚਾਰ, ਕਲਾ, ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਦੇ ਮੁਲਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਅਸਲੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਉਭਾਰ. ਮੱਧ ਯੁੱਗਾਂ ਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਤਾ ਅਤੇ ਰੈਨੇਜੈਂਸ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਹਨ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਈਸਾਈ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਘੱਟ ਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ.

ਰੈਨੇਜੈਂਸ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਗੁਣ

ਨਵੇਂ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਅੰਤਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮੱਸਿਆ ਪ੍ਰਤੀ ਰਵੱਈਆ ਬਦਲਣਾ ਹੈ. ਉਹ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸੋਚ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੇ ਭੌਤਿਕ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਗੁਣਾਂ ਦੋਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਦਿਲਚਸਪੀ ਸੀ. ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੱਕੜ ਕਲਾਵਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਨੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਮੂਹਿਕ ਵਿਕਾਸ, ਉਸ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਗਠਨ ਬਾਰੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ. ਇਹ ਇਤਿਹਾਸ, ਸਾਹਿਤ, ਕਲਾ ਅਤੇ ਅਲੰਕਾਰ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਸੀ.

ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ, ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ. ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉੱਚ ਦਰਜੇ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਬਹਾਦਰੀ. ਰੈਨੇਜੈਂਸ ਦਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਕੁਦਰਤੀ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਜੋਂ ਵੀ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਪਾਪੀਤਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ. ਉਸ ਨੂੰ ਹੁਣ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪ ਇਕ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਰੁਝਾਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਫਲੋਰੈਂਸ ਸੀ

ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਵੀ ਪਨਿੰਸਵਾਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ. ਇਸ ਰੁਝਾਣ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤ, ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਸੋਧਦਾ ਹੈ. ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰੰਤੂ ਨਿਰੰਤਰ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਪਰਮਾਤਮਾ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਿਚ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਸਰਗਰਮ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਗੀਰੇਡਨੋ ਬਰੂਨੋ ਸੀ

ਕੁਦਰਤੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਰਨੇਜ਼ੈਂਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਤਰੰਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ. ਇਹ ਦਰਸ਼ਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਅਨੰਤਤਾ ਅਤੇ ਅਨੰਤਤਾ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਵੱਖ ਵੱਖ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਸਵੈ-ਅੰਦੋਲਨ ਇਸ ਸਮੇਂ, ਮਾਮਲਾ ਇਕ ਸਰਗਰਮ ਸਰਜਰੀਸ਼ੀਲ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਜੀਵਨਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਬਦਲਣ ਲਈ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਅੰਦਰਲੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਰੂਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੈ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੀ ਆਲੀਸ਼ਾਨ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦੋਲਨ ਲਈ ਨਵੇਂ ਤਰੀਕੇ ਅਪਣਾਏ ਗਏ ਸਨ. ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਨਿਕੋਲਾਈ ਕੋਪਨਿਕ, ਨਿਕੋਲਾਈ ਕੁਜਾਨਸਕੀ, ਰੋਟਰਡਮ ਦੇ ਇਰਾਸਮਸ ਹਨ.

ਪਰਮਾਤਮਾ ਪ੍ਰਤੀ ਅਜਿਹਾ ਨਵਾਂ ਰਵੱਈਆ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰੀ ਚਰਚ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਨੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਧਰਮ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਭਰਤਾ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਪੁਰਾਤਨ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਨਵੇਂ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਵਿਗਿਆਨ ਧਰਮ ਦਾ ਆਧਾਰ ਬਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਮੈਜਿਕ ਅਤੇ ਅਗੋਕਟਿਜ਼ਮ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ . ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਿਖਾਈ

ਰਿਏਸੈਂਸ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਸ ਦੁਆਰਾ ਅੱਗੇ ਪਾਏ ਗਏ ਸੱਚ ਦੀ ਪ੍ਰੈਕਟੀਕਲ ਮਾਪਦੰਡ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਆਧੁਨਿਕ ਤਕਨੀਕਾਂ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਨਿਰਭਰਤਾ ਬਾਰੇ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੀ ਅਗਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਆਧਾਰ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿਭਿੰਨ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਬਣ ਗਿਆ . ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਤੇ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਸਮੁੱਚੇ ਸਮਾਜਿਕ ਚੇਤਨਾ ਉੱਤੇ.