ਅਪਵਾਦ ਦੇ ਉਦਾਹਰਣ ਅਪਵਾਦਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ

ਸਮਾਜ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਝਗੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਛੋਟੇ ਝਗੜਿਆਂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਟਕਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਨਾਲ ਹਰ ਥਾਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਦੀਆਂ ਅਪਵਾਦ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ - ਇਸਲਾਮੀ ਕੱਟੜਵਾਦ - ਨੂੰ ਤੀਜੀ ਵਿਸ਼ਵ ਜੰਗ ਦੇ ਖਤਰੇ ਦੀ ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਵਿਸ਼ਵ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ-ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਤੇ ਅਧਿਅਨ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੰਕਲਪ ਹੈ.

ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਧਾਰਨਾ

ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸਭਤੋਂ ਬਹੁਤ ਆਮ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਦੋ ਤਰੀਕੇ ਹਨ (ਐਨਟਸਪੋਵ ਏ. ਯੇ.). ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੱਖਾਂ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਜਾਂ ਤਾਕਤਾਂ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਦੂਸਰਾ - ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ, ਅਹੁਦਿਆਂ, ਰੁਚੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਟੱਕਰ ਵਜੋਂ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪਹਿਲੇ ਕੇਸ ਵਿਚ, ਜੀਵੰਤ ਅਤੇ ਬੇਜਾਨ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੇ ਵੱਡੇ ਮਹੱਤਤਾ ਵਾਲੇ ਝਗੜਿਆਂ ਦੇ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇਕ ਗਰੁੱਪ ਦੁਆਰਾ ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਭਾਗ ਲੈਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਚੱਕਰ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਹੈ ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਜਾਵਾਂ (ਜਾਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ) ਦੇ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ ਗਿਆਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਬਾਨੀ ਐਲ. ਕੋਜ਼ਰ ਹੈ. ਉਸਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਇੱਕ ਫਾਇਦੇ ਇਸ ਤੱਥ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਮਹੱਤਤਾ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਕੋਜ਼ਰ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ਕਿ ਸੰਘਰਸ਼ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇੱਕ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਘਟਨਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਦੋਂ ਅਜਿਹੇ ਹਾਲਾਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਜਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਏਕਤਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਉਸ ਦੇ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ (ਵਿਰੋਧੀਆਂ, ਵਿਰੋਧੀ ਪਾਸੇ) ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ, ਵਿਸ਼ੇ, ਹਾਲਾਤ / ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਸਥਿਤੀ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ - ਜਨਤਕ ਆਵਾਜਾਈ ਵਿੱਚ ਕੁਚਲ) ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ, ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਪਾਰਟੀਆਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨਾਲ ਨੇੜਤਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਵੱਡੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਸਮਗਰੀ, ਸਮਾਜਕ (ਸਥਿਤੀ-ਭੂਮਿਕਾ) ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ (ਸਮੂਹ) ਲੋੜਾਂ ਲਈ ਖਾਸ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਕਾਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ .

ਟਕਰਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਟਿਪਣੀਆਂ ਦੇ ਉਦਾਹਰਣ

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗ੍ਰਿਸ਼ੀਨਾ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਆਮ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ, ਝਗੜਿਆਂ ਦੇ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਆਪਕ ਲੜੀ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹੈ- ਇੱਕ ਆਰੰਭਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਕੁਝ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਟਾਕਰੇ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਸੰਬੰਧੀ ਅਸਹਿਮਤੀਆਂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਕਿ ਇਹ ਸੰਸਦ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਿੱਜੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼. ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਤੁਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਜਦਕਿ ਸੰਘਵਾਦ ਦੇ "ਕਿਸਮਾਂ" ਅਤੇ "ਕਿਸਮਾਂ" ਦੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਸਪਸ਼ਟ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਦੋਵਾਂ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਅਕਸਰ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿਚ, ਇਹ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿਚ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਸਿੰਗਲ ਕਰਨਾ ਵਧੇਰੇ ਉਚਿਤ ਹੈ:

• ਅਪਵਾਦ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ;
• ਅਪਵਾਦ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ;
• ਅਪਵਾਦ ਦੇ ਰੂਪ

ਪਹਿਲਾ ਪਹਿਲੂ ਹੈ ਸਕੋਪ ਵਿਚ ਵਿਆਪਕ. ਹਰੇਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਪਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ, ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਇਕ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਕਿਸਮ ਅਤੇ ਟਕਰਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ

ਟਕਰਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ:

• ਇੰਟਰਾਪ੍ਰਸੈਂਸਰਲ (ਇੰਟਰਰਾਪਸਰਜਨਲ);
• ਅੰਤਰ-ਵਿਅਕਤੀ (ਅੰਤਰ-ਵਿਅਕਤੀ);
• ਇੰਟਰਗੁਪ;
• ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਵਾਦ.

ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਇਸ ਕੇਸ ਵਿਚ ਜੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ (ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ) 'ਤੇ. ਇਸ ਦੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ-ਆਪਸੀ, ਇੰਟਰਗੌਰਵ ਅਪਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ, ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਹਨ. ਪਹਿਲੇ ਸਮਾਜਿਕ ਟਕਰਾਅ, ਅੰਦਰੂਨੀਕਰਨ ਅਤੇ ਜ਼ੂ-ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਜਰਮਨ ਸੁਤੰਤਰਤਾਕਾਰ ਜੀ. ਸਿਮਮਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਜ਼ਾਦ ਕਿਸਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਾਹਰ ਖਿੱਚਿਆ ਗਿਆ . ਕੁੱਝ ਬਾਅਦ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਅੰਦਰੂਨੀਕਰਨ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਕਲਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ, ਇੱਕ ਬਹਿਸ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ.

ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕਾਰਣਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸੀਮਤ ਸਾਧਨਾਂ ਨੂੰ ਵੰਡਣ ਦਾ ਰਿਵਾਜ ਹੈ, ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਅਰਥ-ਅਰਥਨਾੰਕ ਸੰਦਰਭ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ, ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੀ ਕਮੀ,

ਅੰਦਰੂਨੀਕਰਨ ਸੰਬੰਧੀ ਟਕਰਾਅ

ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਵਿਕਾਸ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਵਿਹਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀਗਤ (ਮੁਲਾਂਕਣਾਂ, ਰਵੱਈਏ, ਰੁਚੀਆਂ ਆਦਿ) ਦੇ ਸਵੈ-ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਅਨੁਭਵੀ ਅਨੁਭਵ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ (Mitina LM, Kuzmenkova OV). ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਇਹ ਕੁਝ ਪ੍ਰੇਰਣਾਤਮਕ ਅਦਾਰਿਆਂ ਦਾ ਟਕਰਾਉਣਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ (ਅਹਿਸਾਸਤ) ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ. ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਨੌਕਰੀ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਪਰ ਬੇਰੋਜ਼ਗਾਰ ਬਾਕੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਡਰੋ. ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਸਬਕ ਛੱਡਣ ਦਾ ਪਰਤਾਵਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਸਜ਼ਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਡਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਕਿਸਮਾਂ (ਅਨਟਸੂਪੋਵ ਏ.ਏ., ਸ਼ਿਪੋਲੋਵ ਏਆਈ) ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ:

• ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ("ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ" ਅਤੇ "ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ");
• ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਵੈ-ਮਾਣ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ("ਮੈਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ" ਅਤੇ "ਮੈਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ");
• ਭੂਮਿਕਾ ("ਜ਼ਰੂਰੀ" ਅਤੇ "ਜ਼ਰੂਰੀ");
• ਅਚਾਨਕ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ("ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹਾਂ" ਅਤੇ "ਮੈਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ");
• ਨੈਤਿਕ ("ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ" ਅਤੇ "ਜ਼ਰੂਰੀ");
• ਅਨੁਕੂਲ ("ਲਾਜ਼ਮੀ", "ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ").

ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਇਹ ਵਰਗੀਕਰਨ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ: "ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ" (ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ), "ਮੈਨੂੰ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ" (ਜ਼ਰੂਰ) ਅਤੇ "ਮੈਂ" (ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ). ਜੇ ਅਸੀਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿਚ ਸਿਗਮੰਡ ਫਰਾਉਡ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਤੁਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸੰਘਰਸ਼ ਆਈਡੀ (ਇੱਛਾ), ਅਗੋ (ਕਾਮ) ਅਤੇ ਸੁਪਰ-ਅਗੋ (ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ) ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਇਸ ਕੇਸ ਵਿਚ ਵੀ, ਏਰਿਕ ਬਰਨੇ ਦੇ ਟ੍ਰਾਂਜੈਕਸ਼ਨਲ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਤਿੰਨ ਅਹੁਦਿਆਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨਾ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਨਾਖਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਬੱਚੇ (ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ), ਬਾਲਗ਼ (ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ), ਮਾਪੇ (ਜ਼ਰੂਰ).

ਅੰਤਰ-ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਵਾਦ

ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਝੜਪਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ "ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ" ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੋਨੋ ਕਾਰਨਾਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਪਾਰਟੀਆਂ ਦੀ ਉੱਚ ਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ ਅੰਤਰ-ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮ ਦੇ ਅਪਵਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅਧੀਨਗੀ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਿਆਂ, ਪਰਸਪਰ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਵਾਦ "ਲੰਬਕਾਰੀ", "ਖਿਤਿਜੀ", ਅਤੇ "ਤਿਕੋਣੀ" ਵਿਚਾਲੇ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਹਿਲੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਅਧੀਨਗੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਮੁਲਾਜ਼ਮ ਹੈ, ਅਧਿਆਪਕ ਇੱਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਹੈ. ਦੂਜਾ ਮਾਮਲਾ ਉਦੋਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਦੀਆਂ ਅਹੁਦਿਆਂ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ-ਦੂਜੇ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ: ਕੰਮ ਵਿਚ ਸਾਥੀ, ਪਤੀ-ਪਤਨੀ, ਆਵਾਜਾਈ ਦੇ ਲੰਘਣ ਵਾਲੇ, ਕਤਾਰ ਵਿਚਲੇ ਲੋਕ ਆਦਿ. ਵਿਪਰੀਤ ਵਿਰੋਧੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਅਸਿੱਧੇ ਅਧੀਨਗੀ ਵਿਚ ਹਨ - ਸੇਵਾ ਅਤੇ ਡਿਊਟੀ ਅਫਸਰ, ਡਰ ਅਤੇ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਆਦਿ. (ਜਦੋਂ ਭਾਗ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਅਹੁਦਿਆਂ 'ਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਤਾਲਮੇਲ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ)

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪਰਸਪਰ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਵਾਦ ਵਿਚ ਪਰਿਵਾਰ (ਵਿਆਹੁਤਾ, ਬੱਚੇ-ਮਾਪੇ, ਭਾਈਆਂ ਅਤੇ ਭੈਣਾਂ-ਭਰਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਝਗੜੇ) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਪਰਿਵਾਰਕ, ਸੰਸਥਾ ਵਿਚ ਟਕਰਾਅ (ਅਸੀਂ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਇਕ ਉਦਾਹਰਨ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਵੀ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਉਤਪਾਦਨ ਢਾਂਚੇ ਵਿਚ ਝਗੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਫਰੇਮਵਰਕ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਸ ਦੀ ਪਰਜਾ), ਆਦਿ.

ਇੰਟਰਗਰਜ਼ ਅਪਵਾਦ

ਇੰਟਰਗਰਪ ਅਪਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹਾਂ (ਵੱਡੇ, ਛੋਟੇ ਅਤੇ ਮੱਧਮ) ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਕੇਸ ਵਿਚ, ਅਜਿਹੇ ਫਾਰਮ ਨੂੰ ਫਰਕ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਸਥਾ ਵਿਚ ਸੰਘਰਸ਼ (ਉਦਾਹਰਣਾਂ: ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ, ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਯੂਨੀਅਨ, ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਆਦਿ) ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਜੇ ਘਰੇਲੂ (ਜੇ ਦੋ ਜਾਂ ਜਿਆਦਾ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਕਈ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ - ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਫਿਰਕੂ ਅਪਾਰਟਮੇਂਟ, ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ, ਜਨਤਕ ਟ੍ਰਾਂਸਪੋਰਟ, ਆਦਿ)

ਅੰਤਰਗਰਾਊਂਡ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਲੜਾਈ ਦੀਆਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕਸਾਰ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਕਸਾਰ, ਅੰਤਰ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ. ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਲੰਬਾਈ ਨਾਲ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਸਦੇ ਇਲਾਵਾ, ਸਪੀਸੀਜ਼ ਇੱਕ ਓਵਰਲੈਪਿੰਗ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨੂੰ ਕੌਮਾਂਤਰੀ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ (ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਲਗਾਤਾਰ ਇਸ ਖ਼ਬਰ ਵਿਚ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ), ਜਿਸ ਵਿਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਾਜਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਗੱਠਜੋੜਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ.

ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਵਾਦ

ਇਹ ਕਿਸਮ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਕੀ ਦੇ ਹਿੱਸੇਦਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੈਰ-ਵਿਵਸਥਤ ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਾਂ ਤਾਂ ਉਹ ਇਕ ਖਾਸ ਐਕਟ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਸ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਨਾ ਮੰਨਣਯੋਗ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਨ ਹੈ ਰੋਲੇਨ ਬਾਈਕੋਵ ਦੀ ਫੀਚਰ ਫਿਲਮ "ਸਕੇਅਰਕੋਰੋ" (1983), ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ, ਲੀਨਾ ਬੇਸੋਲਤਸੇਵਾ, ਕਲਾਸ ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹ ਵਿਚ ਗੈਰ-ਵਿਧਾਵਾਦੀ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਇਕ ਡਰਾਉਣੀ ਮਿਸਾਲ ਇਤਾਲਵੀ ਫਿਲਾਸਫ਼ਰ ਗਿਓਡਰਨੋ ਬਰੂਨੋ ਦਾ ਦੁਖਦਾਈ ਹਿੱਸਾ ਹੈ.

ਅਪਵਾਦ ਦੇ ਰੂਪ

ਇਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਖਾਸ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਵਾਦ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਮੁੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸੰਘਰਸ਼ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮੋਲਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ (ਸਮੋਸਨੋਵਾ ਐਨ.ਵੀ.): ਵਿਵਾਦ (ਵਿਵਾਦ), ਦਾਅਵਾ, ਦ੍ਰਿੜ੍ਹਤਾ, ਬਾਈਕਾਟ, ਹੜਤਾਲ, ਤੋੜ-ਮਰੋੜ, ਹੜਤਾਲ, ਝੰਡੇ, ਝਗੜੇ, ਧਮਕੀ, ਵੈਰ, ਅੰਦੋਲਨ , ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ, ਹਮਲੇ, ਜੰਗ (ਸਿਆਸੀ ਝਗੜੇ) ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਵਿਚ ਬਹਿਸ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵੀ ਮਿਲ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸਾਬਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਅਪਵਾਦਾਂ ਲਈ, ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤਕ ਪਹੁੰਚ ਵਿਚਾਰੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ:

• ਪ੍ਰੇਰਣਾ;
• ਸਿਧਾਂਤਕ;
• ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ.

ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ਪਹੁੰਚ

ਇਸ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਸਮੂਹ ਦੀ ਵੈਰ ਭਾਵ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਫਰਾਉਡ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ, ਆਟੋਗ੍ਰਾਮ ਵੈਰਵੈਲਿਟੀ ਇੱਕ ਇੰਟਰਵਲ ਅੌਰਗਜ ਲਈ ਇੱਕ ਅਢੁੱਕਵੀਂ ਹਾਲਤ ਹੈ, ਇੱਕ ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਅੱਖਰ ਹੈ. ਇਸ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕੰਮ ਸਮੂਹ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਥਿਰਤਾ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦਾ ਇਕ ਸਾਧਨ ਹੈ. ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਥਾਂ ਸਿਆਸੀ ਝਗੜੇ ਵਿਚ ਫੈਲੀ ਹੈ. ਜਰਮਨੀ ਅਤੇ ਇਟਲੀ ਵਿਚ ਫਾਸੀਵਾਦੀ ਅੰਦੋਲਨ (ਨਸਲੀ ਉੱਤਮਤਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ) ਅਤੇ ਸਟਾਲਿਨਵਾਦੀ ਦਮਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ "ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣ" ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਲੱਭੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਫਰਾਉਡ ਨੇ ਓਟਿਪਲ ਕੰਪਲੈਕਸ ਦੇ ਨਾਲ "ਅਲਾਇੰਸ" ਦੇ ਨਾਲ ਓਟਿਪ੍ਰਂਗ ਵੈਰਵਾਨੀ ਦੇ ਗਠਨ ਦੇ ਵਿਧੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ, ਗੁੱਸੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਗਰੁੱਪ ਦੇ ਨੇਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪਛਾਣ ਦੇ ਨਾਲ - "ਪਿਤਾ", ਆਦਿ. ਨੈਤਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰਣਨੀਤਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਸਮਝਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਨਸਲੀ ਭੇਦ-ਭਾਵ ਅਤੇ ਪੁੰਜ ਆਤੰਕ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਨਾਂ, ਫਿਰ ਵੀ, ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ

ਅਮਰੀਕੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਲਿਓਨਡ ਬੇਰਕਵੀਤਸਾ ਦੇ ਹਮਲੇ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸੰਕਲਪ ਵਿੱਚ, ਅਨੁਪਾਤਕ ਵਿਗਾੜ ਅੰਤਰ-ਸਮੂਹ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕਾਰਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਕ ਹੈ. ਭਾਵ, ਇਕ ਸਮੂਹ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਜਾਇਜ਼ਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਰ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਵਿਚ ਵਧੇਰੇ ਬੇਬੁਨਿਆਦ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, ਤੰਗੀ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ ਬੇਬੁਨਿਆਦ ਸਥਿਤੀ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ.

ਸਥਿਤੀ ਸੰਬੰਧੀ ਪਹੁੰਚ

ਇਹ ਪਹੁੰਚ ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਕਾਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਉਚਾਈ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਤੁਰਕੀ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਮੁਜੱਰ ਸ਼ਰੀਫ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਇਕ ਸਮੂਹ ਦੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਦੂਜੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੌਰ ਤੇ ਘਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਹਿਯੋਗ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ (ਜੋ ਕਿ ਸਾਂਝੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਤੀਭਾਗੀਆਂ ਦੇ ਆਮ ਯਤਨਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ) ਨਾਲ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸ਼ੈਰਿਫ਼ ਇਸ ਸਿੱਟੇ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਸ ਗਰੁੱਪ ਦੇ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਕਾਰਕ, ਇੰਟਰਗਰਜ ਇੰਟਰੈਕਿਟੀ ਦੇ ਸਹਿਕਾਰੀ ਜਾਂ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਨਿਰਣਾਇਕ ਹਨ.

ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਪਹੁੰਚ

ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ, ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਅਪਵਾਦ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ (ਮਾਨਸਿਕ) ਰਵੱਈਏ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇੰਟਰਗ੍ਰੁਟ ਟਕਰਾਵਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ, ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਇਕ ਗਰੁੱਪ ਦੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਜਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਿਆਜ ਦੇ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਸੰਘਰਸ਼ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਥਿਤੀ ਸੰਬੰਧੀ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿਚ ਲੜਾਈ ਦੇ ਅਸਲ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਚ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੋਵੇ) ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਗ਼ੈਰ-ਸਹਿਕਾਰੀ / ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀ ਸੁਭਾਅ ਅੰਤਰ-ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਇੰਟਰ-ਗਰੁੱਪ ਆਪਸ ਵਿਚ ਇਕ ਨਿਰਣਾਇਕ ਕਾਰਕ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋ ਰਹੀਆਂ ਸਮੂਹ ਸੈਟਿੰਗਾਂ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਆਮ ਟੀਚਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਵਿਚਾਲੇ ਝਗੜੇ ਦੇ ਹੱਲ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਉਸਾਰਨ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕਜੁੱਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਟਕਰਾਉ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਤਾਏਜਫੈਲ ਅਤੇ ਟਰਨਰ ਨੇ ਸੋਸ਼ਲ ਪਛਾਣ ਦੇ ਥਿਊਰੀ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ , ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚਾਲੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਸਮਾਜਿਕ ਅਨਿਆਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਇਕ ਪ੍ਰੇਰਕ ਵਿਧੀ ਦੇ ਉਲਟ). ਇਸ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਕੋਲ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੇ ਆਪਣੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਚੁਣਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦਾ ਅਪਵਾਦਵਾਦ

ਚਾਹੇ ਕੋਈ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਝਗੜਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਉਦਾਹਰਨ ਦੇ ਉਹ ਪਾਰਟੀਆਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰਕ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਜਾਂ ਅਸੀਂ ਕੰਮ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਸਹਿਕਰਮੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਛੋਟੀ ਝਗੜਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਰੀਕਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕਾ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ. ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹਾਲਾਤ ਵਿੱਚ ਸਮਝੌਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਰੋਧੀ ਪਾਰਟੀਆਂ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ, ਆਪਣੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ, ਅਸਲ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਰ ਸਹਿਯੋਗ ਲਈ ਸੰਭਾਵਤ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇਖਣ ਲਈ - ਇਹ ਸਾਰੇ ਕਾਰਕ ਇੱਕ ਸੰਭਵ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਨਤੀਜਾ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੀ ਕੁੱਲ ਭੂਮਿਕਾ, ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਕਿੰਨੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਇਸ ਰੁਝਾਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵੱਖਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਨਦੀ ਛੋਟੀਆਂ ਨਦੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ

ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਟਾਕਰੇ ਦੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਹੈ ਇਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਵਿਚ ਸਮਾਜਿਕ ਝਗੜਿਆਂ (ਸਮੋਸੋਨਾ ਐਨਵੀ) ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਅਤੇ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਇਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, "ਰਚਨਾਤਮਕ ਟਕਰਾਅ" ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨਾ ਉਪਯੋਗੀ ਹੈ. ਸਮਕਾਲੀ ਝਗੜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਨਾਂ (ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੰਭੀਰ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਪੈਮਾਨੇ ਵਾਲੇ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਣਾ) ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰਚਨਾਤਮਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਅਹਿਮੀਅਤ. ਇਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ, ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਟਾਕਰੇਤਮਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਨਾ ਕੇਵਲ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਾਦਿਤ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਰੈਜੋਲੂਸ਼ਨ ਦੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਹਰੇਕ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਾਰਕ ਵਜੋਂ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.