ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ "ਬੇਲੋੜੇ ਲੋਕ" ਰੂਸੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿਚ "ਬੇਲੋੜੀ ਆਦਮੀ" ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ

ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ "ਬੇਲੋੜੇ ਲੋਹੇ" ਲੋਕ ਚਿੱਤਰ ਹਨ ਜੋ ਅੱਧ-ਉਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਰੂਸੀ ਗਦ ਦੀ ਝਲਕ ਹੈ. ਕਲਾ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ ਅਜਿਹੇ ਪਾਤਰ ਦੇ ਉਦਾਹਰਣ ਲੇਖ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਹਨ.

ਕੌਣ ਇਸ ਮਿਆਦ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ?

ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ "ਬੇਲੋੜੇ ਲੋਕ" - ਅੱਖਰ ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਛਪੇ ਸਨ. ਕੌਣ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਦਰਜ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਉਹ ਅਣਜਾਣ ਹੈ. ਸ਼ਾਇਦ, ਹਰਜ਼ਨ. ਕੁਝ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਅਨੁਸਾਰ - ਅਲੈਗਜੈਂਡਰ ਸਜਰੈਵੀਚ ਪੁਸ਼ਕਿਨ ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਮਹਾਨ ਰੂਸੀ ਕਵੀ ਨੇ ਇਕ ਵਾਰ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਇਕ ਜੱਗ "ਵਾਧੂ ਆਦਮੀ" ਹੈ. ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਰਾਹ, ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਹੋਰ ਲੇਖਕਾਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਹੈ.

ਹਰ ਸਕੂਲ ਬੱਚੀ, ਜੋ ਗੰਗਰਹੋਵ ਦੀ ਨਾਵਲ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹਦੀ ਉਸ ਨੂੰ ਓਬਲੋਮਵ ਵਰਗੇ ਸਾਹਿਤਿਕ ਨਾਇਕ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਚਰਿੱਤਰ ਪੁਰਾਣਾ ਮਜ਼ਦੂਰ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਨਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ.

ਆਮ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

"ਬੇਲੋੜੇ ਲੋਕ" ਅਜਿਹੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਈ ਐਸ ਤੁਗਨੇਵ, ਐਮ ਯੂ. ਲਰਮੋਂਟੋਵ. ਇਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਗਏ ਹਰ ਇੱਕ ਅੱਖਰ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਆਮ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰੂਪਰੇਖਾ ਦੇਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. ਸਾਹਿਤ ਵਿਚ "ਬੇਲੋੜੇ ਲੋਕ" ਨਾਇਸ ਹਨ ਜੋ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ, ਸਮਾਜ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ. ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਹ ਮਹਿਮਾ ਅਤੇ ਧਨ ਦੋਵਾਂ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਹਨ.

ਉਦਾਹਰਨਾਂ

ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ "ਬੇਲੋੜੇ ਲੋਕ" ਲੇਖਕ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੱਧਮ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅੱਖਰ ਹਨ ਉਹ ਔਸਤਨ ਪੜ੍ਹੇ ਲਿਖੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਅਸਥਿਰ ਹੈ "ਬੇਲੋੜੇ ਆਦਮੀ" ਇੱਕ ਡੂੰਘੀ ਚਿੰਤਕ ਜਾਂ ਵਿਗਿਆਨੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਉਸ ਕੋਲ "ਨਿਆਇਕ ਯੋਗਤਾ" ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਦਾ ਤੋਹਫ਼ਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਸਾਹਿਤਕ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਮੁੱਖ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਦੂਜਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਰਵੱਈਆ ਹੈ. ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਪੁਸ਼ਿਨ ਦੇ ਇਕਗਿਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਤੋਂ ਹਟ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਰੂਸੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿਚ "ਬੇਲੋੜੇ ਲੋਕ" ਹੀਰ ਸਨ ਜੋ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਸਨ ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਸੀ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨਾ ਹੈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹਨ. ਪਰ, ਅਫ਼ਸੋਸਨਾਕ, ਕੁਝ ਬਦਲਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਪਕੜ ਹੈ

ਕਾਰਨ

ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਚਰਚਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਉਹ ਮੈਕਸੋਲਾਵ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਰੂਸੀ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਪੰਨਿਆਂ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ. 1825 ਵਿਚ ਡੈਸੀਮਬਰਿਸਟਾਂ ਦਾ ਇਕ ਅਪਮਾਨ ਹੋਇਆ. ਅਗਲੀ ਦਹਾਕੇ ਵਿਚ ਸਰਕਾਰ ਡਰ ਵਿਚ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਸਮੇਂ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪ੍ਰਗਟਾਈ ਗਈ, ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਿਕੋਲਸ I ਦੀ ਪਾਲਸੀ ਕਾਫ਼ੀ ਉਲਟ ਹੈ.

ਜੀਅਰਜ਼ ਨੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰੇ ਲਈ ਸੁਧਾਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਪਰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਹੀ ਸਭ ਕੁਝ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਵੱਖ-ਵੱਖ ਚੱਕਰ ਵਿਖਾਈ ਦੇਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਏ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੇ ਮੌਜੂਦਾ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੜ੍ਹੇ ਲਿਖੇ ਲੋਕ ਲਈ ਰਹਿਣ ਦਾ ਜੀਵਨ ਢੰਗ ਨਿਰਾਦਰ ਸੀ. ਪਰ ਸਮੱਸਿਆ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਿਆਸੀ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸੇਦਾਰ ਉਸ ਸਮਾਜ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਅਚਾਨਕ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਗਏ.

ਰੂਸੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿਚ "ਬੇਲੋੜੇ ਲੋਕਾਂ" ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਲਈ ਕਾਰਨਾਂ ਇਕ ਨਵੀਂ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਵਾਪਰਨ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਨੇ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਆਮ ਪੁੰਜ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਕਾਰਨ ਗੜਬੜ ਅਤੇ ਜਲਣ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, "ਬੇਲੋੜੀ ਆਦਮੀ" ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਪਹਿਲਾਂ ਪੁਸ਼ਕਿਨ ਦੁਆਰਾ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਥੋੜਾ ਧੁੰਦਲਾ ਹੈ ਉਹ ਅੱਖਰ, ਜੋ ਸਮਾਜਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਨਾਲ ਟਕਰਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ. ਕਾਮੇਡੀ ਗਰੂਯੋਡੋਵ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਕੀ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਚਟਸਕੀ ਇਕ "ਵਾਧੂ ਵਿਅਕਤੀ" ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਹੈ? ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਕਾਮੇਡੀ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਚਟਸਕੀ

ਗਰੀਬੋਡੋਵ ਦਾ ਨਾਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸਥਾਈ ਨੀਹਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਫ੍ਰੈਂਚ ਫੈਸ਼ਨ ਦੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਅੰਨ੍ਹੇ ਦੀ ਨਕਲ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ . ਇਹ ਫੈਮਸੁਵ ਸਮਾਜ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇਾਂ - ਫੋੜ, ਹਰੀਮੇਨ ਅਤੇ ਜ਼ਗੋਰੀਤਸ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ. ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਚਟਸਕੀ ਨੂੰ ਅਜੀਬ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਪਾਗਲ ਨਾ ਹੋਵੇ.

ਗਰੂਯੋਡੋਵ ਦਾ ਨਾਇਕ ਇੱਕ ਅਤਿ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਦਾ ਨੁਮਾਇੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਲੋਕ ਪ੍ਰਤਿਕਿਰਿਆਤਮਕ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਤੀਤ ਦੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ "ਬੇਲੋੜੀ ਆਦਮੀ" ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਪਹਿਲਾਂ "ਉਦਾਸ ਤੋਂ ਵਿਟ" ਦੇ ਲੇਖਕ ਦੁਆਰਾ ਉਠਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਯੂਜੀਨ ਇਕਨਿਨ

ਪਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਾਹਿਤਕ ਵਿਦਵਾਨ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਨਾਇਕ ਰੂਸੀ ਲੇਖਕਾਂ ਦੀ ਗੱਦ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾ ਵਿਚ ਪਹਿਲਾ "ਬੇਲੋੜੀ ਆਦਮੀ" ਹੈ. ਇਕਨਿਨ ਇਕ ਅਕਲਮੰਦ ਆਦਮੀ ਹੈ, "ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦਾ ਵਾਰਸ." ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਬਹੁਤ ਹੀ ਲਾਹੇਵੰਦ ਸੀ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਕੋਈ ਡੂੰਘਾ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੇਖਕਾਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਤੋਂ ਕਈ ਹਵਾਲੇ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ, ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਵਰਤਾਓ ਕਰਨ ਲਈ, ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਵਿਚ ਲਿਖਣ ਅਤੇ ਬੋਲਣ ਲਈ- ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਚੰਗੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫੀ ਹੈ.

ਇਕਜੀਨ ਇਕ ਅਮੀਰ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧ ਹੈ. ਉਹ "ਸਖ਼ਤ ਮਿਹਨਤ" ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਚਮਕਣਾ ਹੈ. ਉਹ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨਾ, ਨਿਸ਼ਕਿਰਿਆ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਸਦੀ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਯੂਜੀਨ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਵਾਂਗ ਹੀ ਬਣੇ, ਜਿਸਨੇ ਹਰ ਸਾਲ ਤਿੰਨ ਗੇਂਦਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ. ਉਹ ਜਿਊਂਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਰੂਸੀ ਬਹਾਦੁਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਹਨ. ਪਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਲਟ, ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਤੇ ਥਕਾਵਟ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਇਕੱਲਤਾ

Onegin ਇਕ "ਵਾਧੂ ਆਦਮੀ" ਹੈ. ਉਹ ਵਿਅੰਗਪੁਣੇ ਵਿਚ ਸੁੱਤਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲਾਹੇਵੰਦ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਿਸ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਉਹ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਵਿਚ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਹਿੱਸਾ ਅਲੌਕਿਕਤਾ ਹੈ. ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਓਨਗਿਨ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਕੋਈ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹਨ.

ਯੂਜੀਨ ਪਹਿਲਾਂ ਲਿਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਲੇਖਕ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਆ ਰਿਹਾ. ਫਿਰ ਉਹ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਕਜਿਨ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿਚ ਨੈਤਿਕ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ. ਫਿਰ ਉਹ ਮ੍ਰਿਤਕ ਚਾਚਾ ਦੇ ਘਰ ਨੂੰ ਸੇਵਾਮੁਕਤ ਹੋ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿੰਡ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਵੰਡੇ. ਇੱਥੇ ਜਵਾਨ ਅਮੀਰ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਪੇਸ਼ਾ ਹੈ. ਇਹ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਹਲਕੀ ਬੰਦੋਬਸਤ ਨਾਲ ਯੇਰ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਚੰਗੇ ਉਪਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਰੂਸੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿਚ "ਬੇਲੋੜੀ ਆਦਮੀ" ਦੀ ਕਿਸਮ ਉਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਤੀਜੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ. ਪਰ ਸਦੀ ਦੇ ਅੱਧ ਤੱਕ, ਇਸ ਚਰਿੱਤਰ ਨੇ ਨਵੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਪਣਾ ਲਈਆਂ ਹਨ ਪੁਸ਼ਿਨ ਦੇ ਇਕਗਿਨ ਨੂੰ ਪੱਕੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨਾਲ ਘਿਰਣਾ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਸਪਲੀਨ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਮੇਲਨ ਅਤੇ ਪੱਖਪਾਤ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਨਹੀਂ ਪਾ ਸਕਦਾ, ਜਿਸ ਦੀ ਉਹ ਆਪ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਆਉ ਅਸੀਂ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ "ਬੇਲੋੜੇ ਆਦਮੀ" ਦੇ ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ.

ਪੇਚੋਰਿਨ

ਲਰਮੋੰਟੋਵ ਦੇ "ਸਾਡਾ ਸਮਾਂ ਦਾ ਬੁੱਤ" ਦਾ ਕੰਮ ਸਮਾਜ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਮਸਲਿਆਂ ਦੀ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ. ਪਚਕਿਨ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਕੋਰਿਨ ਉੱਚੇ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ. ਪਰ ਉਹ ਅਮੀਰ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਤੋਂ ਥੱਕ ਗਿਆ ਹੈ. Pechorin ਮੁਲਾਕਾਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਗੇਂਦਾਂ, ਡਿਨਰ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰ ਸ਼ਾਮ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਔਖੇ ਅਤੇ ਅਰਥਹੀਣ ਗੱਲਬਾਤ ਰਾਹੀਂ ਸਤਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

Onegin ਅਤੇ Pechorin ਦੇ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਉੱਤੇ, ਰੂਸੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ "ਬੇਲੋੜੀ ਆਦਮੀ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਪੂਰਕ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਇਹ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਕਿਰਦਾਰ ਹੈ, ਜਿਹੜਾ ਸਮਾਜ ਤੋਂ ਕੁਝ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਜਿਹੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਇਕਜੁਟਤਾ, ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ੀ, ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

"ਇੱਕ ਬੇਲੋੜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨੋਟਸ"

ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, "ਬੇਲੋੜੇ ਲੋਕਾਂ" ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਲੇਖਕ - ਆਈ ਐਸ ਤੁਗਨੇਵ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਾਹਿਤਕ ਵਿਦਵਾਨ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਮਿਆਦ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਕਜਿਨ ਤੇ ਪੀਕੋਰੀਨ ਨੂੰ "ਬੇਲੋੜੀ ਲੋਭੀ" ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਰੈਂਕ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਤੁਗਨੇਵ ਦੁਆਰਾ ਬਣੀ ਤਸਵੀਰ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਲੇਖਕ ਕੋਲ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ "ਇੱਕ ਬੇਲੋੜੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨੋਟ." ਇਸ ਕੰਮ ਦਾ ਨਾਇਕ ਸਮਾਜ ਲਈ ਪਰਦੇਸੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਅੱਖਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਾਲ ਕਰੋ

ਕੀ "ਬੇਲੋੜੇ ਆਦਮੀ" ਨਾਵਲ "ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ" ਦਾ ਨਾਉ ਹੈ - ਇੱਕ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਮੁੱਦਾ.

ਬਾਜ਼ਾਰੋਵ

"ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਬੱਚੇ" ਵਿੱਚ ਉੱਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸਿਆਸੀ ਵਿਵਾਦ ਉਸਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਏ. ਇਹਨਾਂ ਵਿਵਾਦਾਂ ਵਿਚ, ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਡੈਮੋਕਰੇਟ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਅਤੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਡੈਮੋਕਰੇਟ- ਰਜ਼ਨੀਚਿਨਸਕੀ ਸਨ. ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਸਮਝ ਲਿਆ ਕਿ ਬਦਲਾਅ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ. ਇਨਕਲਾਬੀ ਡੈਮੋਕਰੇਟਸ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਤੋਂ ਉਲਟ ਸਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਉਪਾਅ ਕਰਨ ਦੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਸੀ.

ਰਾਜਨੀਤਕ ਵਿਵਾਦ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੋਏ ਹਨ. ਅਤੇ, ਜ਼ਰੂਰ, ਕਲਾਤਮਕ ਅਤੇ ਪੱਤਰਕਾਰੀ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣ ਗਿਆ ਪਰ ਉਸ ਵੇਲੇ ਇਕ ਹੋਰ ਘਟਨਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ ਲੇਖਕ ਟੁਰਗੇਨੇਵ ਸੀ. ਅਰਥਾਤ - ਨਿਹਾਲਵਾਦ ਇਸ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੇ ਅਨੁਯਾਾਇਯੋਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੋਂ ਸੰਬੰਧਤ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.

ਬਨਜ਼ੋਵ, ਜਿਵੇਂ ਇਕ ਜੂਨੀ, ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਇਕੱਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸਾਰੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੱਛਣ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਹਿਤਕ ਆਲੋਚਕਾਂ ਨੂੰ "ਬੇਲੋੜੀ ਲੋਭ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ, ਪੁਸ਼ਕਿਨ ਨਾਇਕ ਤੋਂ ਉਲਟ, ਬਾਜ਼ਾਰੋਵ ਅਸ਼ੁੱਧਤਾ ਵਿੱਚ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਬਿਤਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.

"ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ" ਨਾਵਲ ਦਾ ਨਾਹਾ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਪਾਗਲ ਮੰਨਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ. ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਕੁਝ ਹੀਰੋ ਬਜ਼ਾਰ ਅਜੀਬ ਅਤੇ ਸੰਦੇਹਵਾਦ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਫਿਰ ਵੀ, ਬਾਜ਼ਾਰੋਵ ਇਕੱਲੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਉਸ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਝੂਠੇ ਸਨ. ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਸਾਧਾਰਣ ਸੁਖ ਹਨ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਰੋਮਾਂਸਿਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਸਾਰੇ ਕੋਲ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਦਾ ਹੱਕ ਹੈ.

ਰੂਡੀਨ

ਟੁਰਗਨੇਵ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ ਅਕਸਰ "ਵਾਧੂ ਲੋਕ" ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿਲ੍ਹਿਆਂ ਵਿਚ ਨਾਵਲ "ਰੂਡੀਨ" ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਦਾਰਿਆ ਲਾਸਨਾਸਕਾਯਾ, ਨਾਵਲ ਦੀਆਂ ਨਾਇਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ, ਮਾਸਕੋ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਗਰਮੀਆਂ ਵਿਚ ਉਹ ਕਸਬੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਸੰਗੀਤ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਆਯੋਜਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਉਸ ਦੇ ਮਹਿਮਾਨ ਬਹੁਤ ਪੜ੍ਹੇ ਲਿਖੇ ਲੋਕ ਹਨ

ਇੱਕ ਵਾਰ ਲਾਸਨਸਕੀ ਦੇ ਘਰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਰੂਡੀਨ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਇਹ ਆਦਮੀ ਮੁਨਾਸਿਬ, ਬਹੁਤ ਉਤਸ਼ਾਹਪੂਰਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਘਰ ਦੇ ਮਹਿਮਾਨ ਅਤੇ ਮਾਲਕਣ ਰੂਡੀਨ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਲਿਖਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਮੋਹਿਤ ਹੋ ਗਏ ਹਨ. ਲਾਸਨਾਸਕੀ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਹ ਉਸਦੇ ਘਰ ਰਹਿਣਗੇ

ਰੁਦੀਨ ਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵੇਰਵਾ ਦੇਣ ਲਈ, ਟਰੁਰਨੇਵ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤੱਥਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਹ ਆਦਮੀ ਇੱਕ ਗਰੀਬ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਕਮਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਗਰੀਬੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਿਆ. ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੇ ਪੈੱਨਿਆਂ 'ਤੇ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ. ਫਿਰ ਅਮੀਰ ਦੋਸਤਾਂ ਦੇ ਖ਼ਰਚੇ ਤੇ ਸੀ. ਰੂਡੀਨ ਆਪਣੀ ਜਵਾਨੀ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਅਸਾਧਾਰਣ ਬੁਲਾਰੇ ਦੇ ਹੁਨਰ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਉਹ ਬਹੁਤ ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਆਦਮੀ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕਿਤਾਬਾਂ ਪੜ੍ਹਨ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣਾ ਸਾਰਾ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਂਦਾ ਸੀ. ਪਰ ਸਮੱਸਿਆ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਲਾਸਨਾਸਕੀ ਨੂੰ ਜਾਣ ਲੈਂਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁਚਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਉਹ ਜ਼ਰਾ ਵੀ ਸੁਆਰਥੀ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਗਰਭਵਤੀ ਹੋ ਗਿਆ.

ਰੂਡੀਨ ਇੱਕ "ਵਾਧੂ ਵਿਅਕਤੀ" ਹੈ. ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਜ਼ਮਾਨੇ ਵਿਚ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤਕ ਚੁੱਭੀ ਚਾਣੀ ਨੇ ਇਸ ਤੱਥ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਆਮ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤਜਰਬਿਆਂ ਦਾ ਅੰਤ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਤੁਰਗੀਨੇਵ ਨਾਇਕ ਇੱਕ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਸਪੀਕਰ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਸਿਰਫ ਉਹੀ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਜੋ ਉਸਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣਾ ਸੀ. ਪਰ ਉਹ ਬਹੁਤ ਕਮਜ਼ੋਰ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨੇਤਾ ਬਣਨ ਲਈ ਬੇਤਹਾਸ਼ਾ ਸੀ.

Oblomov

ਇਸਲਈ, ਰੂਸੀ ਗਦ ਵਿਚ "ਵਾਧੂ ਮਨੁੱਖ" ਇਕ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਅਮੀਰ ਹੈ. ਗੋਨਚਾਰਾਵਾ ਨਾਵਲ ਦੀ ਨਾਬਾਲ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰੀ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਾਹਿਤਿਕ ਨਾਇਕਾਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਕੀ ਅਸੀਂ ਓਬਲੋਮੋਵ ਨੂੰ ਇੱਕ "ਵਾਧੂ ਵਿਅਕਤੀ" ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ? ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਉਹ ਬੋਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਘਰ ਵਿਚ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਸਭ ਮਕਾਨ ਮਾਲਿਕ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਲਈ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿਚ ਨਿਰਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ.

ਓਬਲੋਮਵ ਕੌਣ ਹੈ? ਇਹ ਇਕ ਜਗੀਰ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਦਫ਼ਤਰ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਬੋਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਦਿਨ ਲਈ ਸੋਫੇ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਉੱਠਦਾ. ਇਹ ਇੱਕ ਆਮ ਰਾਏ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ. Oblomov ਨੂੰ ਸੇਂਟ ਪੀਟਰਸਬਰਗ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਯੋਗ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਗਣਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ, ਬੇਰਹਿਮ ਲੋਕ. ਨਾਵਲ ਦੀ ਨਾਜ਼ਕ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਲਟ, ਬੁੱਧੀਮਾਨ, ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਅਤੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ, ਉੱਚ ਰੂਹਾਨੀ ਗੁਣ ਹਨ. ਪਰ ਉਹ ਫਿਰ ਕੰਮ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ?

ਹਕੀਕਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਓਨਲੋਮੋਵ, ਜਿਵੇਂ ਇਕ ਜੈਨ ਅਤੇ ਰੂਡੀਨ, ਅਜਿਹੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਭਾਵ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ, ਅਜਿਹਾ ਜੀਵਨ ਇਹ ਲੋਕ ਸਿਰਫ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਲਈ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਹਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਉੱਚ ਰੂਹਾਨੀ ਟੀਚਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਪਰ ਇਹ ਉਥੇ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਾਂ ਇਹ ਅਸਥਿਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਜਣੇ, ਅਤੇ ਰੂਡੀਨ ਅਤੇ ਓਬੋਲੋਮਵ "ਬੇਲੋੜੀਆਂ" ਬਣ ਗਏ.

ਉਸ ਦੇ ਨਾਵਲ ਗੋਪਰਚੇਵਾਲ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਸਟੋਲਜ਼ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਸੀ - ਇਕ ਬਚਪਨ ਦਾ ਦੋਸਤ. ਇਹ ਅੱਖਰ ਪਹਿਲਾਂ ਪਾਠਕ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਟੋਲਜ਼ ਇੱਕ ਸਖਤ ਮਿਹਨਤ, ਉਦੇਸ਼ ਪੂਰਨ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ. ਲੇਖਕ ਨੇ ਇਸ ਨਾਇਕ ਨੂੰ ਜਰਮਨ ਪੁਰਾਤਨ ਨਾਲ ਮੌਕਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ. ਗੋਨਚਰੋਵ ਇਸ ਤੱਥ 'ਤੇ ਇਤਬਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਰੂਸੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਹੀ' 'ਓਬਲੋਮਵਜ਼ਮ' 'ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਆਖ਼ਰੀ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਟਰੋਲਜ਼ ਦੀ ਮਿਹਨਤ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਕੋਈ ਸੁਪਨਾ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਉੱਚੀ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਨਾ ਰੱਖਣ ਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਦੇ ਕਾਫੀ ਸਾਧਨ ਲੱਭ ਲੈਂਦਾ ਹੈ.

ਦੂਜਿਆਂ ਤੇ "ਬੇਲੋੜੇ ਵਿਅਕਤੀ" ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਇਹ ਵੀ "ਬੇਲੋੜੇ ਆਦਮੀ" ਨੂੰ ਘੇਰਾ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ ਨਾਇਕਾਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਸ਼ਬਦ ਦੱਸਣ ਦੇ ਵੀ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਾਹਿਤਕ ਪਾਤਰ ਇਕੱਲੇ, ਨਾਖੁਸ਼ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, "ਬੇਲੋੜੇ ਲੋਕ" ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੇ ਹਨ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਔਰਤਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਕੀਤੀ ਸੀ

ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਦਰਜੇ ਅਤੇ ਪਾਇਰੇ ਬੇਜ਼ੂਖ਼ੋਵ ਨੂੰ "ਬੇਲੋੜੇ ਲੋਕ" ਨਾਵਲ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦੇ ਤਣਾਅ ਵਿਚ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਉਹ ਪਾਰਟੀਆਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਤਸਵੀਰਾਂ ਖਰੀਦਦਾ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ ਉਪਰੋਕਤ ਹੀਰੋ ਦੇ ਉਲਟ, ਬੇਜ਼ੁਖੋਵ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੱਭ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਮਰਦਾ.