ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ ਵਿੱਚ ਮਾਮਲਾ

ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਿਸ਼ਟ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸੀ. ਇਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਡੈਮੋਕਰੇਟੁਸ ਨੇ ਵੀ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ, ਦੂਜੀ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਿਲਕੁਲ ਅਸੰਭਵ ਹੈ

ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ ਵਿੱਚ ਮਾਮਲਾ

ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਪਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਲਾਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਐਟਮਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਹੀ ਛੋਟੀਆਂ "ਇੱਟਾਂ" ਵਰਗੀਆਂ ਹਨ. 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੱਕ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਵਿਕਾਰ ਦਾ ਨਕਸ਼ਾ ਮੌਜੂਦ ਸੀ - ਫਿਰ ਵਿਸ਼ਾਣੂ ਨੂੰ ਮਾਮੂਲੀ (ਛੋਟੇ) ਕਣਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੱਲਬਾਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, ਪ੍ਰਮਾਣੂਆਂ ਬਾਰੇ ਪੂਰੀ ਨਵੀਂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਮਿਲੀ ਸੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਧਾਰਨ ਕਣਾਂ ਨਹੀਂ (ਇੱਕ ਇਲੈਕਟ੍ਰੋਨ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ), ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਨ. ਇਹ ਵੀ ਨੋਟ ਕਰੋ ਕਿ ਨਵੀਂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸਾਹਮਣੇ ਆਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਯਾਦ ਕਰੋ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਖੇਤ ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਥਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਉਸ ਗਿਆਨ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਾਮਲਾ ਪਦਾਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਖੇਤ ਨੂੰ ਮਾਮੂਲੀ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਤਰਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.

ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਹ ਸਾਬਤ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿ ਇਹ ਖੇਤਰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਕ ਵਸਤੂ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਕ ਸੁਤੰਤਰ ਹਕੀਕਤ ਵੀ ਹੈ. ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਖੇਤ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਨਿਰੰਤਰਤਾ, ਬੇਅਰਾਮੀ ਨਹੀਂ, ਮੁੱਖ ਸੰਪਤੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ:

- ਸਵੈ-ਸੰਸਥਾ;

- ਲਹਿਰ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ;

- ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ;

- ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਪਲੇਸਮੇਂਟ.

ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਬਣਤਰ ਦੇ ਤੱਤ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ:

- ਜੰਗਲੀ ਜੀਵ;

- ਸਮਾਜ;

- ਜੰਗਲੀ ਜੀਵ.

ਕੋਈ ਵੀ ਮਾਮਲਾ ਸਵੈ-ਸੰਸਥਾ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ - ਮਤਲਬ ਕਿ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬਾਹਰੀ ਬਲਾਂ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਖ਼ੁਦ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਕਾਬਲ ਹੈ. ਉਤਰਾਅ-ਚੜਾਅ ਬੇਮਿਸਾਲ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਅੜਚਣ ਹਨ ਜੋ ਮਾਮੂਲੀ ਮਸਲੇ ਹਨ ਇਸ ਮਿਆਦ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਬਦਲਾਵਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਮਾਮਲਾ ਅਖੀਰ ਵਿਚ ਇਕ ਵੱਖਰੀ, ਪੂਰੀ ਨਵੀਂ ਰਾਜ ਵਿਚ ਲੰਘਦਾ ਹੈ. ਬਦਲਾਅ ਹੋਣ ਕਾਰਨ, ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਬਾਹ ਹੋ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਪਕੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਪੱਛਮੀ ਸਮਾਜ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੱਸੇ, ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤੱਥ ਦਾ ਵਰਨਣ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭੌਤਿਕਵਾਦ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਸਮਗਰੀ-ਮਕੈਨਿਕ ਸਮਝ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਹ ਸਮੱਸਿਆ ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਪਦਾਰਥਵਾਦ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਸਮਝਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਮਾਮਲੇ ਨਾਲ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੰਬੰਧ ਖਤਮ ਕਰਦੀ ਹੈ

ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਗੱਲ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਵਿਵਿਧਤਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਨਿਰਮਾਣ ਵੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਦੀ ਕੋਈ ਸੀਮਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਖਾਸ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ, ਅਸਥਿਰ ਅਤੇ ਢਾਂਚਾਹੀਣ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਸਾਰੇ ਭੌਤਿਕ ਵਸਤਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਸੰਸਥਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁੱਰਖਿਆ ਵੀ. ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਲੀਕਤਾ ਮੁੱਦੇ ਦੇ ਤੱਤ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਪੈਟਰਨਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਤੱਤ ਸਿਸਟਮ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਸਪੇਸ ਅਤੇ ਸਮਾਂ ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਹੋਣ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਹਨ. ਇਸਦੇ ਸਰਵਵਿਆਪੀ ਸੰਪਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ

ਲੈਨਿਨ ਨੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦਿੱਤੀ, ਚੇਤਨਾ ਨਾਲ ਇਸਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ. ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਾ ਸਮਝਿਆ ਜੋ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ.

ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਦਖ਼ਲ ਅੰਦਾਜ਼ੀ ਨੂੰ ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਪਦਾਰਥਵਾਦ ਵਿਚ ਅਸਧਾਰਨ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਇਸਦਾ ਸੰਕਲਪ ਇਸਦੇ ਢਾਂਚੇ ਅਤੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਪਦਾਰਥਵਾਦ ਵਿੱਚ, ਦੋ ਨਿਰਣਾਇਕ ਹਨ ਜੋ ਦਰਸ਼ਨ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਮੁੱਢਲੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਰੂਪਰੇਖਾ ਦੇਣਗੇ:

- ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਸੰਤੋਖ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ;

- ਮਾਮਲੇ ਚੇਤਨਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਨਿਰਣਾਇਕ ਭੂਮਿਕਾ ਚੇਤਨਾ ਦੁਆਰਾ ਖੇਡੀ ਜਾਵੇਗੀ.

ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਪਦਾਰਥਵਾਦ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਵਿੱਚ:

- ਸੰਵੇਦਨਾ ਵਿੱਚ ਮਾਮਲਾ ਨਾ ਕੇਵਲ ਸਿੱਧਾ ਹੀ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵੀ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸਦੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿੱਚ ਸੀਮਿਤ ਹੈ;

- ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ ਮਾਮਲਾ ਬੇਅੰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਨਿਰਭਰ ਹੈ ਇਸ ਕਰਕੇ, ਉਸਨੂੰ ਸਵੈ-ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਪਦਾਰਥਵਾਦ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਸ਼ਾ ਵਸਤੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਿਸ਼ਟ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਇਸਦੀ ਇਕੋ ਇਕ ਵਸਤੂ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ, ਇਸ ਦੇ ਢਾਂਚੇ, ਵਿਕਾਸ, ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਕੰਮ ਦੇ ਨਿਯਮ ਹਨ.