ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਵਥਊਰੀ. ਮੂਲ ਦੇ ਨਿਯਮ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਥਿਊਰੀ

ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਕੀ ਕੀਤਾ? ਇਸ ਦੇ ਭਾਵ ਕੀ ਹੈ? ਕੀ ਇੱਕ ਦਾ ਹੱਕ ਹੈ? ਮਨਮਤਿ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਦਰਜਨ ਇਹ ਜਵਾਬ ਹੈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਸਵਾਲ ਦੇ ਲਈ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਇੱਕ plurality ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਇਲਮ ਦੇ ਵੱਡੇ ਸੀਮਾ ਹੈ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ versatility. ਮੁੱਖ ਸੂਬੇ ਦੇ ਸੰਕਟ ਨੂੰ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਮਨਮਤਿ, ਧਰਮ ਮੁਖੀਏ, ਜੈਵਿਕ, ਆਰਥਿਕ, ਠੇਕੇ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨਾਲ, ਇਸ ਦੇ ਮੂਲ ਬਾਰੇ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਗੂੜ੍ਹਾ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਬਨਣ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਧਰਮ ਉਪਦੇਸ਼, ਹਨ ਕੁਦਰਤੀ ਹੱਕ, ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਉਪਦੇਸ਼ normativistkaya ਥਿਊਰੀ ਅਤੇ, ਦੇ ਕੋਰਸ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ. ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਲੇਵੀ Iosifovich Petrazhitsky ਪਿਛਲੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਵਿਕਸਤ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਰਾਜ ਦੇ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਥਿਊਰੀ Subordination ਅਤੇ ਕੰਟਰੋਲ: ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜ ਦੇ ਦੋ ਵਿਅਕਤੀ ਫੀਚਰ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ 'ਤੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਵੰਡ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ.

ਥਿਊਰੀ ਦਾ ਸਾਰ

ਲੋਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਲੋੜ ਹੈ, ਉਸ ਨੇ ਸਮੂਹਿਕ ਦਖਲ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਇਸ ਝਲਕ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਗੱਲਬਾਤ, ਲੋਕ, ਅਤੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਯੂਨੀਅਨ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਰਾਜ, ਉਹ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਸੁਸਾਇਟੀ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਲੋੜ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹਨ.

ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਵਥਊਰੀ. ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ

ਛੇਤੀ twentieth ਸਦੀ ਰੂਸੀ ਵਿਗਿਆਨੀ ਵਿਚ ਐੱਲ ਮੇਰੇ Petrazhitsky ਰਾਜ ਦੇ ਮੂਲ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਵਿਕਸਤ. ਛਾਪੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਨੂੰ "ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿਚ ਰਾਜ ਦੇ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਥਿਊਰੀ." ਕੰਮ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਉਹ ਏ ਰੌਸ, ਐਮ Reisner, ਜੀ Gurvich ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਚੇਲੇ ਹਨ. ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਥਿਊਰੀ ਦੇ ਲੇਖਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਪੋਲਿਸ਼ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ 1867 ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਐੱਲ I. Petrazhitsky ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਕਿਯੇਵ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਰਮਨੀ ਵਿਚ ਰੋਮੀ ਟਕਸਾਲ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਬਾਅਦ. ਸਿਖਲਾਈ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਉਸ ਨੇ ਰੂਸ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਆਮ ਥਿਊਰੀ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ. ਛੇਤੀ twentieth ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੋ ਛਾਪੇ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਕੱਢਕੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਥਿਊਰੀ ਕਈ ਦੌਰ 'ਤੇ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ:

1. 1897 ਤੱਕ 1900 ਤੱਕ ਲਈ. ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇ ਲੇਖਕ, ਉਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦੇ ਕੰਮ ਨੇ ਲਿਖਿਆ. ਕੰਮ ਦੇ ਕਈ ਕਾਰਜ ਹਨ. ਥਿਊਰੀ ਐੱਲ I. Petrazhitsky ਦੇ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਿਤਾਬ 1900 ਵਿਚ ਝਲਕਦਾ "ਬਿਵਸਥਾ ਦੀ ਫਿਲਾਸਫੀ 'ਤੇ ਭਾਸ਼ਯ."

2. 1900 ਤੱਕ 1905 ਤੱਕ ਲਈ. ਵਿਗਿਆਨੀ ਆਪਣੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਇੱਕ ਵੇਰਵੇ ਵਿਧੀ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਸਖ਼ਤ ਮਿਹਨਤ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ "ਪਛਾਣ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਭਾਵਾਤਮਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ. "

1905 ਤੱਕ 1909 ਨੂੰ 3.. ਐੱਲ I. Petrazhitsky ਜੰਤਰ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਯੂਨੀਫਾਈਡ ਸਿਸਟਮ ਪਿਛਲੀ ਵਿਕਸਤ ਵਿਧੀ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ. ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ "ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿਚ ਰਾਜ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਵਥਊਰੀ." ਦੇ ਇੱਕ ਦੋ-ਵਾਲੀਅਮ ਦਾ ਖਰੜਾ ਵਿਚ ਤੈਅ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਆਖ਼ਰੀ ਕਿਤਾਬ ਛਪਾਈ ਸੰਸਾਰ ਸਾਹਿਤ ਵਿਚ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਘਟਨਾ ਸੀ.

ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਈ ਐਨ Trubetskogo ਅਤੇ ਐਮ ਏ Reysnera

ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨਦਾਨ ਈ Trubetskoy ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਏਕਤਾ - ਇਹ ਇੱਕ ਿਵਅਕਤੀ ਦੀ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ. ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਵਿਚ ਕੀ ਫ਼ਰਕ ਹੈ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਗੁਣ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਬਲ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ. ਕੁਝ ਲੋਕ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਦਿਲ 'ਤੇ ਕੁਲੀਨ, ਰਵੱਈਏ ਅਤੇ ਕਰਨੀ ਦਾ ਰੂਪ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਰੂਹ ਨੂੰ ਸਥਿਰਤਾ ਅਤੇ ਅਡੋਲਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾ ਯੋਗਦਾਨ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮਝ ਹੈ. ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਦੂਜੇ ਭਾਗ ਉਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ. ਅਜਿਹੇ ਲੋਕ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਆਗੂ ਬਣ.

ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਮੂਲ ਦੇ ਸਵਾਲ ਦਾ ਸਮਾਜਿਕ-ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪਹੁੰਚ Reisner ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸ ਦੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਦੇ ਗਠਨ ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਕਾਰਕ. ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜਨਤਕ ਰਾਏ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਲੋਕ ਦੇ ਪੁੰਜ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਹੈ. ਮਾਨਸਿਕ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਸੀਮਿਤ ਗਿਆਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਸਿਆਸੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦਾ ਗਠਨ ਦੇ ਗਠਨ ਦਾ ਅਧਿਐਨ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ. ਰਾਜ ਦੇ, ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਨੁਸਾਰ, ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਆਬਾਦੀ, ਇਲਾਕੇ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ. ਇਹ ਸਾਰੀ ਸਿਆਸੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ, ਅਰਥਾਤ ਦੌੜ, ਅੱਤਵਾਦ, ਆਰਥਿਕ ਲੋੜ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਸੱਜੇ-ਪੱਖੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਸਮਾਈ. ਰਾਜ ਦੇ ਜਨਤਕ ਿਵਸ਼ਵਾਸ, ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਅਸੂਲ ਦੀ ਸਮਝ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਕਿਸਮ ਦੇ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਨਿਰਭਰਤਾ ਹੈ ਉਤਪਾਦ ਹੈ.

ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਬੰਧ

ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਐੱਲ Petrazhitsky ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਥਿਊਰੀ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਨੁਕਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ:

1. ਵਿਗਿਆਨੀ ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਦਾ ਹੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਨੁਭਵੀ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਰਾਜ, ਦੂਜਾ ਲੋਕ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦਾ ਕੋਰ, ਅਤੇ ਗਰੁੱਪ ਅਤੇ ਸੰਗਤ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਦੀ ਰਕਮ 'ਤੇ ਹੈ, ਜਦ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਅਧਿਕਾਰੀ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ.
2. ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ -, ਵਿਧਾਇਕ ਮੌਜੂਦਾ ਨਿਯਮ ਸੂਬੇ ਦੇ ਕੇ ਸੈੱਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.
3. ਸਾਰੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਰਾਜ ਦੇ ਮੁੱਖ ਮਨੁੱਖੀ ਜਜ਼ਬਾਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਜਦ ਹੋਰ ਲੋਕ ਦੇ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵੀ ਸੱਜੇ ਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਹੈ. ਥਿਊਰੀ ਦੀ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ, ਲੇਖਕ ਮੰਨਿਆ, ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਹੋਣ ਲਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ-ਹੁਦਰੇ ਕਾਰਵਾਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਕਾਰਨ ਸਮਾਜਿਕ ਉਥਲ ਦੇ ਦੋ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਖਿੱਚਧੂਹ. ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਦਾ ਹੱਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਮਾਨਸਕ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਲਾਜ਼ਮੀ, ਲੋਕ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਦੀ ਮੰਗ ਹੈ ਘਟਨਾ ਦੇ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੋਲ ਖੇਡਣ ਲਈ.

ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਵਥਊਰੀ. ਆਲੋਚਨਾ

ਕਿਸੇ ਵੀ ਥਿਊਰੀ ਵਿੱਚ ਦੋਨੋ ਸਮਰਥਕ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ. ਇਸ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਕਈ ਕਾਰਨ ਲਈ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਰਾਜ ਦੇ ਗਠਨ ਦੌਰਾਨ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਮਨ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਪੂਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਸਾਰੇ ਉਸੇ ਗੁਣਵੱਤਾ ਮੰਨਿਆ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤ ਜ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਥਿਊਰੀ ਗਿਆਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀ ਹੈ: ਮਾਨਸਿਕ, ਭਾਵਾਤਮਕ, ਮਜ਼ਬੂਤ-ਹੁਦਰੇ. ਨਵੀਨਤਮ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਹੈ ਅਤੇ' ਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪਿਰਾਮਿਡ, ਜੋ ਕਿ ਰਾਜ ਦੇ ਗਠਨ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ ਬਣਾਉਦਾ ਹੈ. ਮਜ਼ਬੂਤ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਲੋਕ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਆਗੂ ਬਣ.

ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਮੂਲ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਥਿਊਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇਕਜੁੱਟਤਾ ਲਈ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਪਰ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿਚ, ਇਸ ਨੂੰ ਰਾਏ ਨੂੰ ਬੇਬੁਨਿਆਦ ਹੈ. ਨੇੜੇ ਦੇ ਲੋਕ ਦੀ ਪੂਰੀ ਅਣਗਹਿਲੀ ਦਾ ਕਾਫ਼ੀ ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ. ਲੇਖਕ ਨੇ ਰਾਜ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਰਕ ਦੇ ਗਠਨ 'ਚ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਦੇਣ, ਹੋਰ ਹਾਲਾਤ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਨਾਕਾਫੀ ਹੈ.

ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਮਾਣ-

ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਥਿਊਰੀ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸ਼ਰ੍ਹਾ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਗਠਨ ਵਿਧੀ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਜਦ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਅਸਲ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਗੁਣਵੱਤਾ 'ਚ ਕਾਨੂੰਨੀ ਨਿਯਮ ਦਾ ਇੱਕ ਨੰਬਰ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ, ਪਿਛਲੇ ਲਿੰਕ ਨੂੰ ਬਣ. ਸ਼ਰ੍ਹਾ ਸਿਰਫ਼ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਖੇਤਰ ਦੁਆਰਾ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਿਨਯਮਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਥਿਊਰੀ ਦਾ ਹੱਕ ਦੇ ਮੂਲ ਨੂੰ ਖਾਤੇ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਨਿੱਜੀ ਗੁਣ, ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਰੈਗੂਲੇਸ਼ਨ ਵਿਚ ਇਨਸਾਫ਼ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਲੈ.

ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਵਿਧੀ ਬੁਨਿਆਦ

ਸੱਜੇ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਥਿਊਰੀ ਦੇ ਲੇਖਕ ਨੇ ਸਕਰਾਤਮਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ. ਕੋਰਸ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ, ਐੱਲ I. Petrazhitsky ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਅਸਲੀ ਵਿਚਾਰ ਸ਼ਾਮਿਲ ਕਰੋ. ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਹਿਯੋਗ ਨੂੰ ਸੂਬੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੱਕ ਦੇ ਹੱਕ ਦੀ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ, ਪਰ, ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਮੁੱਲ ਇਨਕਾਰ ਨਾ ਕੀਤਾ. ਉਹ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਇੱਕ ਥਿਊਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਨਸਾਫ਼ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰੂਸੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਧੀ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਹੈ.

ਜਜ਼ਬਾਤ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਰੈਗੂਲੇਟਰੀ ਤਜਰਬੇ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਭੂਮਿਕਾ ਉਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿਚ ਐੱਲ I. Petrazhitsky ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਥਿਊਰੀ ਦੋ ਵਿਚਕਾਰ ਵੱਖਰਾ : ਜਜ਼ਬਾਤ ਦੇ ਕਿਸਮ ਸੁਹਜ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ. ਪਹਿਲੀ ਅਕਸਰ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਹੈ, ਜ ਆਬਜੈਕਟ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਬਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਾਗਮ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਜਵਾਬ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਵਿਗਿਆਨੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਜਜ਼ਬਾਤ ਨਾਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਚਾਰ ਵਿਚ ਫਰਕ ਸਮਾਜ ਨੇ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੇ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਨੈਤਿਕ ਮਿਆਰ ਸ਼ੁਰੂ.

ਅਜਿਹੇ ਡਿਊਟੀ, ਡਿਊਟੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨੈਤਿਕ ਜਜ਼ਬਾਤ, ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਹਾਰ ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ, ਜ਼ਮੀਰ ਦੀ ਪਰਕਾਸ਼ਨ, ਮੁਫ਼ਤ ਪਸੰਦ ਅਤੇ ਦਬਾਅ ਨੂੰ "ਠੀਕ" ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਲਈ ਰੁਕਾਵਟ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਜਾ ਚੱਲਦਾ ਰਹੇ ਹਨ. ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ - ਐਲ I. Petrazhitsky ਫਰਜ਼ ਦੇ ਦੋ ਕਿਸਮ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਪਹਿਲੇ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਆਦਰ ਦੇ ਨਾਲ ਆਜ਼ਾਦ ਹਨ. ਕਾਨੂੰਨੀ - ਫਰਜ਼ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੰਨਿਆ ਰਹੇ ਹਨ, ਦੀ ਝਲਕ ਨੂੰ ਹੋਰ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਣ ਲਈ.

ਨੈਤਿਕ ਮਿਆਰ

ਡਿਊਟੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨੂੰ ਵੀ ਖਾਤੇ ਨੈਤਿਕ ਪੱਧਰ ਵਿੱਚ ਲੈ. ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਕਈ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਪਹਿਲੇ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ , "ਨੈਤਿਕ ਮਿਆਰ". ਉਹ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਲੋੜ ਹੈ ਇਕਪਾਸੜ ਹੋਰ ਡਿਊਟੀ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਅਜਿਹੇ ਮਿਆਰ ਦੀ ਉਦਾਹਰਨ ਮਸੀਹੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਨਿਯਮ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਦਾਅਵੇ ਬਿਨਾ ਇੱਕ ਦੇ ਨੇੜਲਾ ਵੱਲ ਡਿਊਟੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸਮਝਦਾਰ ਉਮੀਦ ਨਿਯਮ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਜ ਦੇ ਕੁਝ ਦੇ ਲਈ ਭੂਮਿਕਾ ਸਥਾਪਤ, ਦੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਕੁੜੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ ਕੀ, ਇਸ ਨੂੰ ਦੇ ਦਿੱਤੀ ਲਈ ਹੋਰ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ, ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਸਿੱਟਾ

ਸੂਬੇ ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਬਣਤਰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਪੜਾਅ 'ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੇ. ਇਸ ਅਸਫਲਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਜਿਹੇ, ਜੀਵ, ਆਰਥਿਕ, ਧਾਰਮਿਕ, ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ, ਕੌਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਾਰਕ ਹਨ. ਮਨਮਤਿ ਰਾਜ ਦੇ ਗਠਨ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ, ਹਰੇਕ ਕਾਰਜ ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਭਵ ਪਹਿਲੂ ਖੁਲਾਸਾ. ਪਰ ਉਹ ਪੂਰਾ ਹੋ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖੋ, ਜੋ ਕਿ ਲੋਕ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਗੁਣ ਸਿਆਸੀ, ਫੌਜੀ, ਆਰਥਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਰਕ ਦੇ ਕੇ ਗਠਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ.