ਜਬਰ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਧੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਢਵਾਉਣ ਵਿਚ

ਕਢਵਾਉਣ ਵਿਚ - ਇੱਕ ਰਵਾਇਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਜ਼ਾ ਈਸਾਈ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਆਪਣੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ecclesial ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਖਰਾਬ ਕਰ ਲਈ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਹੈ. ਪਰ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਉਪਾਅ (ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕੈੱਲਟ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ) ਇੱਕ ਅਪਰਾਧੀ ਹੈ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਉਲੰਘਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗ਼ੈਰ-ਧਰਮ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਹੈ. ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ-ਕਹਿੰਦੇ ਅੰਸ਼ਕ, ਛੋਟੇ ਛੁਡਾਉਣਾ (ਪਾਬੰਦੀ) ਅਤੇ anathemas ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਨੂੰ ਦੇ ਪਹਿਲੇ - ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਰਜ਼ੀ ਮਾਪ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਪੂਰੀ ਤੋਬਾ ਕਰਨ ਦਾ ਦੋਸ਼ੀ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਸਾਨੂੰ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਸ ਸਜ਼ਾ ਦਾ ਅਰਥ ਦੀ ਮੁਢਲੀ ਮਸੀਹੀਅਤ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਜੜ੍ਹ ਹੈ. ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਅਰਥ ਲੈ ਕੇ "ਚਰਚ" "ਵਿਧਾਨ", ਜ ਨਿਹਚਾ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ, ਲੋਕ ਦੇ ਇਸ ਗਰੁੱਪ ( "ecclesia") ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਗਏ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵਾਅਦੇ ਦੇਣ, ਉਹ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ, ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਵੰਚਿਤ.

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, "ਮੇਲ" ਉਹ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਸੰਯੁਕਤ ਸ਼ੁਕਰਾਨੇ ਭੋਜਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿਚ ਜਗ੍ਹਾ ਲੈ ਲਈ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਆਖਰੀ ਰਾਤ ਦਾ. ਇਸ ਲਈ ਕਢਵਾਉਣ ਵਿਚ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਦੋਸ਼ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਬਦਲਣ ਦਾ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਇਸ ਧਾਰਮਿਕ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰ ਤਬਦੀਲੀ ਕਰਵਾਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਸਿਆਸੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਬਰ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਦ ਹੈ ਬਣ. ਪਹਿਲੀ ਗੱਲ, ਇਸ ਨੂੰ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਧਰਮ, ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਜ ਬਹੁਮਤ ਦੇ ਤੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਖ ਵੱਖ ਹੈ, ਨਾ ਕੋਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਦੇ ਉੱਪਰ, ਗਰੁੱਪ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਧਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ,. ਇਹ ਲੋਕ ਧਰਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ. ਫਿਰ ਮਨਾਹੀਆ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਕਢਵਾਉਣ ਵਿਚ ਸੀ, ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਦ ਕਿ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਜ ਦੇ ਪਿੰਡ, ਇੱਕ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਵਿੱਚ, ਬਪਤਿਸਮਾ, ਦਾ ਵਿਆਹ ਨਾ ਕਰੋ ਅਤੇ ਸ਼ਮਸ਼ਾਨ ਵਿੱਚ ਹੀ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਹੈ, ਨਾ.

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਮਾਤ-ਅਕਾਿਸਮਕ ਸਦੀ ਵਿਚ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਗੰਭੀਰ ਲਈ ਨੂੰ ਜਨਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੋਣਾ ਸੀ ਹਾਵਰਡ ਨਤੀਜੇ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ. ਕਢਵਾਉਣ ਵਿਚ - ਇਸ ਲਈ-ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, "ਮਸੀਹੀ ਲੋਕ", ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਕੀ ਹੋਇਆ, ਉਸ ਨੇ ਲੁੱਟ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾ ਜ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੇ ਵੀ ਉਸ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਨੂੰ ਅਗਵਾਈ ਤੱਕ ਬਰਖਾਸਤ. ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤੋਬਾ ਡਡਵਾਲ ਹੈ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਦਾਲਤ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ "ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ" ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਹੱਥ ਦੇ ਪਾਸ ਹੈ - ਦਾਅ 'ਤੇ ਮਰਨ ਨੂੰ ਵੀ.

ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਨੂੰ ਕਾਰ ਵੀ ਅਕਸਰ ਦਮਨਕਾਰੀ ਧਾਰਿਆ ਹੈ. ਖਾਸ, ਛੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸ੍ਰੀ ਵਿਚ ਈ ਉਸ ਨੂੰ ਮਸੀਹੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਇਕ ਮਿਸਾਲ ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਲੇਖਕ ਦੇ ਨਾਲ ਕਹਾਣੀ, ਲਿਉ ਤਾਲਸਤਾਏ ਵਰਗਾ ਹੈ. "ਮਨ ਦਾ ਸਰਦਾਰ" ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਉਸ ਨੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਆਲੋਚਨਾ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਵਿਚਾਰ ਪਾਲਣ ਕਢਵਾਉਣ, ਖਾਸ ਵਿਚ, ਹਟਾਈਏ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਤੇ, ਇੱਕ ਤਿੱਖੀ ਰੋਸ ਭੜਕ ਉੱਠੇ. ਉਸ ਦੀ ਪਤਨੀ, ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਮਸੀਹੀ ਹੋਣ ਲਈ, ਇੱਕ ਗੁੱਸੇ ਪੱਤਰ ਲਿਖਿਆ ਪਵਿੱਤਰ ਸਭਾ ਲਈ.

ਇਸੇ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ ਨਿਰਪੱਖ humanists ਜ ਇਨਕਲਾਬੀ-minded ਨੌਜਵਾਨ ਹੈ, ਪਰ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਧਾਰਮਿਕ ਫਿਲਾਸਫਰ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਸਮਰਾਟ ਨਿਕੋਲਸ II ਦੇ, ਜੋ ਫੈਸਲੇ ਦਾ ਸਭਾ ਦੇ "ਮੂਰਖਤਾ" ਕਿਹਾ ਦੇ ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਲਾਹਕਾਰ. ਲੇਖਕ ਦੇ ਚਰਚ ਤਾਲਸਤਾਏ ਦਾ ਕਢਵਾਉਣ ਵਿਚ ਤੇ ਉਸ ਨੇ ਇਕ ਪੱਤਰ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਗੈਰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਹੈ, ਨਿਯਮ ਨਾ ਖਿੱਚਿਆ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਹੋਰ ਹੋਰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੋਣ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਜੋ ਉਸ ਨੇ ਝੂਠੇ ਅਤੇ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਤੱਤ ਨੂੰ ਛੁਪਾ ਨਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸੀ.