ਐਂਥ੍ਰੌਪਿਕ ਸਿਧਾਂਤ: ਦਾਇਰਾ

ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਵਾਪਰ ਰਹੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੁਝ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੇ ਲਈ, ਇਸਦੇ ਮੂਲ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਸਮੇਤ, ਸਮਝਣ ਲਈ ਇਹ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸੀ. ਇਸ ਦੇ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਸਾਡੇ ਵੱਲ ਠੀਕ ਤਰਾਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਉੱਭਰਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਕ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹਾਂ. ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ, ਮਾਨਵਤਾਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਰਸਾਇਣਕ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿਚ ਕੀ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੰਕਟ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣਾ ਹੈ.

"ਮਾਨਵਕ ਸਿਧਾਂਤ" ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ 1973 ਵਿਚ ਬਰਤਾਨੀਆ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਬੀ. ਕਾਰਟਰ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਈ ਹੋਰ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹੋ ਵਿਚਾਰ ਆਇਆ ਸੀ. ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਚ 1955 ਵਿਚ ਯੂਐਸਐਸਆਰ ਵਿਚ ਇਕ ਐਥ੍ਰਿਪਿਕ ਅਸੂਲ ਵਜੋਂ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਐਰਰਗੈਲੇਟਿਕ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਮੇਲਨ ਵਿਚ ਹੈ. ਸੋਵੀਅਤ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਜੀ. ਐਮ. ਇਡਲੀਸ, ਏ. ਐਲ. ਜ਼ੈਲਮਨੋਵ, ਇਕ ਅਮਰੀਕੀ ਆਰ. ਡਿਕੇ

ਪਰ ਇਹ ਕਾਰਟਰ ਦਾ ਕੰਮ ਸੀ ਜੋ ਆਮ ਧਿਆਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮਝ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਸਮਝ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਵਿਹਾਰਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਾਰੇ ਇਕੋ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ. ਕੇਵਲ 1988 ਵਿੱਚ ਵੈਨਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਨਫਰੰਸ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਵਿਚਾਰਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਾ ਮਾਨਵਤਾਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੇ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਵਿਆਪਕ ਲੜੀ ਦਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ - ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਤੋਂ ਧਾਰਮਿਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੇ. ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ ਅਨੇਕ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਫੋਰਮਾਂ ਤੇ ਚਰਚਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਕੋ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ, ਤੰਗ ਵਿਗਿਆਨਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਤੇ ਕਾਨਫ਼ਰੰਸਾਂ 'ਤੇ ਵੀ, ਵਿਚਾਰ ਚਰਚਾ ਨੇ ਜੋ ਕੁੱਝ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਹੈ ਉਸ ਬਾਰੇ ਛਾਪੀ ਗਈ. ਅੱਜ, ਇਸਦੀ ਅਰਜ਼ੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਤਕ ਵਧਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ- ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਤੋਂ ਅਤਿ-ਨਿਰਭਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਤੱਕ.

ਬੀ. ਕਾਰਟਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਦੋ ਵਿਕਲਪ ਦਿੱਤੇ - ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ. ਇੱਕ ਕਮਜ਼ੋਰ ਵਰਣਨ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਥਿਰ ਮੁੱਲ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸਿਰਫ ਇਸ ਲਈ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉੱਥੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਉਲਟ: ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਥਿਰ ਹੋਣ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਮੁੱਲ ਹਨ ਜਿਹੜੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਕੋਈ ਦਰਸ਼ਕ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਸਹਿਜ - ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਇਕ ਆਮ ਕਹਾਵਤ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ: "ਇਹ ਵਧੀਆ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਹਾਂ."

ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਵਰਣਨ ਦੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਮਾਪਦੰਡ ਹਨ ਜੋ ਮਨ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.

ਮਜ਼ਬੂਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਜੇ. ਵੀਲਰ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਦਲੀਲ ਸੀ ਕਿ "ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ".

ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਵਿਕਲਪਾਂ ਵਿਚਲਾ ਫਰਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਹਰ ਪੜਾਅ ਤੇ ਨਿਖਾਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮਨ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਹਾਇਕੂਟੈਟਿਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਗਰਭਵਤੀ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਐਂਥ੍ਰੌਪਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿਚ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੇਖੀ ਗਈ ਹਕੀਕਤ ਵਿਲੱਖਣ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਹੋਰ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨਾਲ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਇੱਕ ਸਮੇਂ, ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਮਾਨਵਵਾਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਗੈਰ-ਯੂਕਲਿਡੀਅਨ ਜਿਉਮੈਟਰੀ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਪੁਰਾਤਨ ਕਾਨੂੰਨ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਆਇਨਸਟਾਮਵਾਦ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਆਇਨਸਟਾਈਨ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਵਿਵੇਕ ਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਹਾਅ ਦੀ ਨਿਰਭਰਤਾ

ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹੋਰ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਕਾਲਪਨਿਕ ਹੋਂਦ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਆਏ:

- ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਸਦੇ ਪੈਰਾਮੀਟਰ ਲਗਾਤਾਰ ਬਦਲ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੁਮੇਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਜੀਵਨ ਦੀ ਦਿੱਖ ਅਸੰਭਵ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ;

- ਇੱਕ ਹੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਫਰੇਮਵਰਕ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਇਸਦੀ ਸੰਪਤੀ ਇੱਕ ਅਨੁਕੂਲ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦੀ ਹੈ;

- ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਆਧਾਰ ਤੇ "ਮਲਟੀਵਰਸ" ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮਨੁੱਖੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇਣ , ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਸੀਮਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਲੈ ਜਾਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਆਖਿਆ ਲਈ ਆਮ ਢੰਗਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦਾ ਯਤਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.