Sensual ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸਮਝ

ਰਵਾਇਤੀ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇਕਾਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦਾ ਪਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਸਮਝ ਹੈ - ਜੋ ਕਿ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ 'ਉਥੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ. ਇਸ ਕਾਰਜ ਦੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ "ਓਡੀਸੀ 'ਦੀ ਜਾਦੂਗਰਨੀ Tiresias ਅੰਕੜੇ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸੰਵੇਦੀ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ: ਮਨੁੱਖੀ ਸਰਗਰਮੀ ਦੇ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਉੱਥੇ ਦੇ ਮੁੱਖ antinomy ਦੇ ਇੱਕ ਹੈ. ਵਾਰਨ ਨੇ ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਨੀਚੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਦੁਖਦਾਈ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਕਰਾਤ, Apollonian ਅਤੇ Dionysian ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਚਮਤਕਾਰ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਚ ਇਹ ਵੀ ਟਕਰਾਅ ਅਤੇ "ਐਥਿਨਜ਼" ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰ ਉਲਟ ਤੌਰ Lva Shestova ਦਿਸਦਾ ਹੈ "ਯਰੂਸ਼ਲਮ." ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਸਾਰੀ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ discursive ਅਤੇ ਅਨੁਭਵੀ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਰੋਧੀ ਧਿਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਰੀ ਵਿੱਚ ਜੋੜ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਸਭ ਮਾਮਲੇ ਮਲਟੀਲੇਅਰ ਵਿਚ ਭਾਸ਼ਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ "ਦਾ ਮਤਲਬ" ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ "ਤਰਕਸ਼ੀਲ" ਗਿਆਨ ਕਈ ਅਰਥ ਵਿਚ ਫ਼ਰਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਨੁਪਾਤ ਤਹਿਤ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ , ਲਾਜ਼ੀਕਲ ਸੋਚ ਨੂੰ ਕੁਝ ਫਾਰਮ, ਦਰਸਾਈ ਫ਼ਾਰਮੂਲੇ (ਧਾਰਨਾ, ਫ਼ੈਸਲੇ, ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ, axioms) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ. ਇਸ ਸੋਚ ਦੀ ਕਿਸਮ ਅਕਸਰ ਐਨਾਲਿਟੀਕਲ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ inductive ਅਤੇ ਵਰਤਦਾ ਹੈ deductive ਢੰਗ. ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਰਨ ਲਈ ਵਚਨਬੱਧ ਹੈ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਝਲਕ, ਉਹ ਸੰਕਲਪ ਅਤੇ discursive ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਚੁਣਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਤਕਨੀਕ ਅਤੇ ਫਾਰਮ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਦੇ ਅਸੂਲ ਹਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਹੈ. ਪਰ, ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ, ਅਜਿਹੇ Feyerabend ਤੌਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਕਈ ਕਿਸਮ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ.

ਸੰਵੇਦੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਆਕਾਰ,, advantageously ਬਦਨੀਤੀ ਵਰਤਾਰੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ. ਇਸ ਦੇ ਭਾਗ ਦੇ ਇੱਕ ਅਮਾਪ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹਨੇਰੇ, ਅਰਥ, ਮਨ ਵਿਰੋਧੀ ਪ੍ਰਭਾਵ (ਇਸ ਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਖੋਜ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ) ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅੱਗੇ ਬੇਹੋਸ਼ (subliminal) ਹੈ ਇੱਕ ਖਾਸ ਖੇਤਰ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ, ਪਰਪੰਚ ਸਮਝ ਚੱਲ ਤੱਕ ਵੱਖ ਵੱਖ. ਉਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ Leibniz ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ divined "ਹਨੇਰੇ ਬੋਧ." ਤਦ ਇਸ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਜਰਮਨ Romantics ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਹਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਸਰੋਤ ਹੈ. Freud ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ, ਚੇਤਨਾ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ psychoanalysis ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ.

Sensual ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਗਿਆਨ, ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਸਮਝ ਅਨੁਭਵੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਦਿਲਚਸਪ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਤਫ਼ਤੀਸ਼ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ. ਉੱਥੇ ਸਹਿਜ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਿਸਮ ਹੈ, ਜੋ ਲਾਜ਼ੀਕਲ ਸੋਚ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਜ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਦਾ ਨਾ ਕਰਦਾ ਹਨ. ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੈ - ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਡੀਸਟ੍ਰਕਟਰ ਹੈ ਗਿਆਨ ਦੀ ਕਿਸਮ, ਜਦ ਸੱਚ ਨੂੰ, ਵਿਸ਼ੇ-ਹੌਲੀ ਹੈ, ਪਰ ਨਾ ਸਾਰੇ ਅਚਾਨਕ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਉਸੇ ਵੇਲੇ. ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਵਾਪਰਨ ਇਸ ਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਬੌਧਿਕ ਸਹਿਜ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮਝ (ਸਮਝ) ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ - ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਪਹੁੰਚ ਦਾ ਇੱਕ ਤੱਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅਸਲ ਵਿਚ, ਇਸ ਨੂੰ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਰੂਪ ਹੈ. ਸਹਿਜ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਕਲਾਤਮਕ ਮਾਡਲ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਵੱਧ ਹੋਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਇੱਕ ਢੰਗ ਦੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਮੁੱਲ ਦੀ ਇੱਕ ਨੂੰ ਕੁਝ ਕਿਸਮ ਦੀ (ਹਸਰਲ ਅਤੇ Scheler ਦੀ ਝਲਕ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ, ਉਹ ਮਨ ਨੂੰ ਨਾ ਦੀ ਪਛਾਣ, ਅਤੇ ਉਹ ਪਿਆਰ ਜ ਨਫ਼ਰਤ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ, idiosyncrasy).

ਵਾਰ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ, ਖਾਸ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਮੌਜੂਦ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਠਹਿਰਾਉਣ ਦਾ ਸੰਵੇਦੀ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਗਿਆਨ ਸਬੰਧਿਤ ਮਨਮਤਿ ਹਨ. ਪਰ, ਆਮ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਤਿੰਨ ਗਰੁੱਪ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ - 1) ਸੰਕਲਪ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਸਰਗਰਮੀ ਦੇ ਇਹ ਦੋ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਰੱਦ; 2) ਥਿਊਰੀ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਆਪਣੇ ਸਕੋਪ delimiting, ਅਤੇ 3) ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ, ਗਿਆਨ ਦੇ ਫਾਰਮ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਦਖਲ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੀ ਚੋਣ ਲਈ ਇਕ ਵੀ ਸਰੋਤ ਦਾ ਪਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ. ਇਹ ਵੰਡ ਨੂੰ ਵੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ, ਜਿੱਥੇ ਸਾਨੂੰ ਕਿਸ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕਿ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਆਤਮਾ, ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਹੈ, ਅਤੇ Eidos ਲੋਗੋ, ਸਿਮਰਨ ਅਤੇ ਦਿਲ ਅਤੇ ਸਿਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੀ ਆੜ 'ਚ ਵਿਰੋਧੀ ਧਿਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ ਹਰ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕਰਨ ਲਈ ਦੇ ਗੁਣ ਹੈ.