ਪੱਛਮੀ patristics: ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ

ਮਸੀਹੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਗਠਨ ਵਿਚ patristic ਤੌਰ ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਹੈ. ਧਾਰਮਿਕ ਸੋਚ ਦੀ ਇਸ stratum ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਅਕਸਰ ਇਹ ਵੀ ਚਰਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਲਾਤੀਨੀ ਸ਼ਬਦ Pater, ਜੋ ਕਿ ਹੈ, ਪਿਤਾ ਦਾ ਨਾਮ. ਇਹ ਲੋਕ ਮਸੀਹੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਿਨ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਮਸੀਹੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿਚ ਰਾਏ ਆਗੂ ਸਨ. ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੁੱਦੇ ਲਈ ਮਸਲਾ ਕਰਣਾ ਅਸਰ ਪਿਆ. ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਸਤਵ ਸਦੀ ਈ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮਸੀਹੀਅਤ ਦੇ patristic ਦੀ ਮਿਆਦ ਮਿਤੀ. ਇਸ ਮਿਆਦ ਦੇ ਅਧਿਐਨ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਇਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਗਿਆਨ ਰੁੱਝਾ ਹੋਇਆ ਹੈ.

periodization

ਰਵਾਇਤੀ ਮਸੀਹੀ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਨੂੰ ਹੋਰ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਰੋਮੀ (ਲਾਤੀਨੀ) ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ patristic ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਇਹ ਵੰਡ ਭਾਸ਼ਾ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਸ ਮਿਆਦ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕੰਮ ਲਿਖਿਆ ਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਹੈ. ਪਰ ਪਿਤਾ ਦੇ ਕੁਝ ਦੋਨੋ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕੀਤੀ. ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ patristic, ਜਿਸ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ 325 ਵਿੱਚ ਨਾਈਸੀਆ ਦੀ ਸਭਾ, ਜਦ ਤੱਕ ਚੱਲੀ. ਅਪ ਕਰਨ ਲਈ 451 ਸਾਲ ਦੇ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਖਾਤੇ ਦੇ heyday, ਪਰ ਗਿਰਾਵਟ ਸਤਵ ਸਦੀ, ਜਦ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ.

ਜਦ ਤੱਕ ਪੀਰੀਅਡ ਨਾਈਸੀਆ ਦੀ ਸਭਾ - ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ

ਪਰੰਪਰਾ ਵੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਲਦੀ ਵਾਰ ਵਿਚ ਹੀ patristic ਸੀ. ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ Liturgical ਹਵਾਲੇ ਅਤੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਿਯਮ ਨੇ ਲਿਖਿਆ. ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਰਚ ਅਤੇ ਰਸੂਲ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਡਾਟਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਛੋਟਾ ਰਿਹਾ. , ਅਜਿਹੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੌਲੁਸ, ਪਤਰਸ, ਯਾਕੂਬ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਹੋਰ ਚੇਲੇ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ. patristic ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਨੂੰ ਵੀ ਅਪੋਸਟੋਲਿਕ ਪਿਤਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਨੂੰ ਵਿਚ ਸਾਨੂੰ ਰੋਮ ਦੇ ਕਲੈਮੰਟ, ਟਰਟੂਲੀਅਨ, ਸਿਪ੍ਰਿਅਨ, Lactantius, ਅਤੇ Novatian ਯਾਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ. ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ, ਪੱਛਮੀ patristics ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ. ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਇਸ ਰੁਝਾਨ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਪ੍ਰਮੁਖ ਈਸਾਈ ਲਈ ਮੁਆਫੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ. ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਇਹ ਸੋਚ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਕੁਝ ਵੀ ਵੱਧ ਬਿਹਤਰ ਹੈ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਗੈਰ ਵੱਧ ਬਿਹਤਰ.

ਟਰਟੂਲੀਅਨ

ਇਹ ਭਾਵੁਕ ਅਤੇ ਅੜੀਅਲ ਆਦਮੀ ਨੌਸਟਿਕਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਲੜਾਕੂ ਸੀ. ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ apologetics ਵਿੱਚ ਲੱਗੇ ਬਿਤਾਏ, ਇਸ ਨੂੰ ਛੇਤੀ ਚਰਚ ਨੂੰ ਹਟਾਈਏ ਦੇ ਗਠਨ ਕਰਨ ਦੀ ਹਥੇਲੀ ਨੂੰ ਦੇਣ ਲਈ ਸੰਭਵ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਨਾਲ ਦੱਸਿਆ ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਨਹੀ ਹਨ - ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕਤਾ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਮਿਕਸਡ ਬਹਿਸ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਸ patristic ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. Montanists - ਨਾ ਕੁਝ ਵੀ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਿਧਾਤ ਲਈ ਆਪਣੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ 'ਤੇ, ਉਸ ਨੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈਵਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ. ਟਰਟੂਲੀਅਨ ਗੈਰ, ਅਤੇ ਨੌਸਟਿਕਵਾਦੀ ਦੇ, ਇਸ ਲਈ ਕਰੜੇ ਦਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ, ਆਮ ਵਿੱਚ ਸਭ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦਰਸ਼ਨ ਲਈ ਦੋਸ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਹਮਲਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਉਸ ਲਈ ਉਹ ਸਾਰੇ ਬਟਵਾਰੇ ਅਤੇ ਫਰਕ ਦੀ ਮਾਤਾ ਸੀ. ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਰੋਮੀ ਸਭਿਆਚਾਰ, ਝਲਕ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ, ਮਸੀਹੀਅਤ ਦੇ precipice ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨੂੰ ਦੂਰ ਨਹੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤੱਕ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਟਰਟੂਲੀਅਨ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ-ਜਾਣਿਆ ਤ੍ਰਾਸਦੀ patristic ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮਿਆਦ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਵੱਖ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਚਲਾ ਗਿਆ.

ਨਾਈਸੀਆ ਦੀ ਸਭਾ ਦੇ ਬਾਅਦ ਯੁੱਗ - ਕਮਲ

ਹੁਣ ਇਹ patristic ਦਾ ਸੋਨੇ ਦਾ ਉਮਰ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਚਰਚ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਲਿਖਤੀ ਸਾਹਿਤ ਦੀ ਬਲਕ ਲਈ ਲੇਖਾ ਹੈ. ਕਲਾਸੀਕਲ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਮੱਸਿਆ - ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਸੁਭਾਅ 'ਤੇ ਚਰਚਾ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ Manichaeans ਨਾਲ ਵਿਵਾਦ. ਪੱਛਮੀ patristics ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਗ Nicene ਧਰਮ ਦਾ ਬਚਾਅ, Hilary, ਮਾਰਟਿਨ ਵੀਕਟੋਰੀਨ ਅਤੇ Amvrosiy Mediolansky ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ੇਖੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਬਾਅਦ ਮਿਲਣ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਇੱਕ ਉਪਦੇਸ਼ ਵਰਗੇ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਵਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਸੀ. ਉਸ ਨੇ, ਹੋਰ ਸਾਥੀ ਵਰਗੇ, ਭਾਰੀ ਨਵ-ਅਫਲਾਤੂਨੀ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਇੱਕ ਸਮਰਥਕ ਸੀ.

ਆਗਸਤੀਨ

ਉਸ ਦੀ ਜਵਾਨੀ ਵਿਚ patristic ਦਾ ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਧੀਆ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਨਾਲ ਛੁੱਟਣ ਦਾ ਦਾ ਸ਼ੌਕੀਨ ਸੀ. ਮਸੀਹੀਅਤ ਦੇ ਗੁਣਾ ਨੂੰ ਵਾਪਸੀ ਉਸ ਨੂੰ Ambrose ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਮਦਦ ਕੀਤੀ. ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਉਸ ਨੇ ਵੀ ਜਾਜਕ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤਕ ਉਹ ਹਿੱਪੋ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਸੀ ਮਿਲਿਆ. ਆਗਸਤੀਨ ਦੇ ਵਰਕਸ ਲਾਤੀਨੀ patristic ਵਧਾਏ ਜਾਣ ਦੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕੰਮ - "ਸੂਚੀ", "ਤ੍ਰਿਏਕ 'ਤੇ" ਅਤੇ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ." ਆਗਸਤੀਨ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਲਈ - ਸਭ ਤੱਤ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸੇ ਵੇਲੇ 'ਤੇ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਨੂੰ ਜੀਵ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ. ਉਸ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜਾਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਝਲਕਦਾ ਹੈ. ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਵਿਸ਼ੇ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜੀਵ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਨੂੰ ਕ੍ਰਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੈਨੂੰ ਸੋਚਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰੀ, ਅਜਿਹੇ ਪਲੈਟੋ ਦੇ ਸਦੀਵੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸਮਰਥਨ. ਆਗਸਤੀਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ ਕਿ ਗਿਆਨ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਨਾ ਅਰਥ ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸੱਚ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਨਿਹਚਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਮੁਫ਼ਤ ਦੀ ਇੱਛਾ ਲਈ ਆਦਮੀ ਦੀ ਮਨਜੂਰੀ ਦੀ ਆਗਸਤੀਨ ਅਨੁਸਾਰ

ਕੁਝ ਹੱਦ ਮਸੀਹੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ patristic ਨੇ ਕੀਤੀ ਨਵੀਨਤਾ ਲਈ, ਟਰਟੂਲੀਅਨ ਦੇ paradoxes ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਥੋੜ੍ਹਾ ਵੱਖ ਵੱਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ. ਆਗਸਤੀਨ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਮਸੀਹੀ ਹੈ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਦੇ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਗਏ. ਇਸ ਲਈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਮਨਜੂਰੀ ਦੀ ਉਸ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਰੂਹ - ਇੱਕ microcosm. ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਆਤਮਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਕੁਦਰਤ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਗਿਆਨ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ - ਇਹ ਇਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰੀਕਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਤੱਤ ਮੁਫ਼ਤ ਇੱਛਾ ਹੈ. ਇਹ ਦੋ-ਗੁਣਾ ਹੈ - ਬੁਰੇ ਅਤੇ ਭਲੇ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਬਦੀ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਲਈ ਬਾਅਦ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ. ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਚੰਗੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਕੀਤਾ. ਇਸ ਨੂੰ ਬਗੈਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਵੀ, ਜੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ. ਬੁਰਾਈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸਦਭਾਵਨਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੈ. ਆਗਸਤੀਨ ਕਿਸਮਤ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਰਥਕ ਸੀ. ਉਸ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੱਕ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਪ੍ਰੀ-ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਰੂਹ ਨੂੰ ਨਰਕ ਸਵਰਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ. ਪਰ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਦਾ ਪਰਬੰਧ ਹੈ.

ਟਾਈਮ 'ਤੇ ਆਗਸਤੀਨ

ਮਨੁੱਖ, ਮੈਨੂੰ ਮਸੀਹੀ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ, ਮੌਜੂਦ ਉੱਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਸੋਚਿਆ ਹੈ. ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਮਾਲਕ - ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਹੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਅੱਗੇ ਕੋਈ ਵੀ ਵਾਰ ਉੱਥੇ ਗਿਆ ਸੀ. ਅਤੇ ਹੁਣ ਇਸ ਨੂੰ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਕਲਪ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਦਾ ਧਿਆਨ ਪਤਾ ਹੈ, ਮੈਮੋਰੀ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਨਾਲ ਪਿਛਲੇ ਨਾਲ ਜੋੜਨ - ਉਮੀਦ ਦੇ ਨਾਲ. ਇਤਿਹਾਸ, ਆਗਸਤੀਨ ਅਨੁਸਾਰ - ਪਤਝੜ ਦੇ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵਿੱਚ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਵ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਰਾਪ ਮਾਰਗ ਹੈ. ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ - ਜੁੜਿਆ ਵਾਰ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋ ਸੀਮਾ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਥਿਊਰੀ ਦੇ ਨਾਲ. ਨੂੰ ਵਿਚਕਾਰ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦੋਚਿੱਤੀ ਹੈ - ਇਸ ਨੂੰ coexistence ਅਤੇ ਉਸੇ ਵੇਲੇ 'ਤੇ ਲੜ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਾਧਾ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਡਿੱਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਦਮ ਦੇ ਪਾਪ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਮੰਨਣ ਲਈ ਇਨਕਾਰ ਵਿੱਚ ਸਨ, ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਨਾ ਪੂਰਨਤਾ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ. ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਚਰਚ ਨੂੰ, ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਉੱਚ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵਿਚੋਲੇ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵਾਪਰ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਦੇ ਸਿਰਫ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਨਾਲ. ਪਰ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸ਼ਾਸਤਰੀ, ਉਥੇ ਇਹ ਵੀ ਤੂੜੀ ਦੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਜੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਨੰਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਸਮਤ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਦੇ ਫਲਸਰੂਪ ਇਸ ਨੂੰ ਚਰਚ ਦੇ ਬਗੈਰ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ. ਇਸ ਸਭ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ. ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਮਸੀਹੀ ਸਮਝ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਲਈ ਸੀ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਅੰਦੋਲਨ ਨੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਦੇ ਫ਼ਾਰਮੂਲੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਹੈ ਆਗਸਤੀਨ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ.

ਗਿਰਾਵਟ ਦੀ ਮਿਆਦ

ਕਿਸੇ ਵੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਤਾਰੇ ਪਸੰਦ ਹੈ, ਵੱਖੋ ਅਤੇ patristic. ਇਸ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਹੋਰ ਸਿਆਸੀ ਬਜਾਏ ਧਰਮ ਦੇ ਮੁੱਦੇ 'ਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਜਦ ਤੁਹਾਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਰੋਮੀ ਪੋਪ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ. ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਾਰ ਦੀ ਦਿਲਚਸਪ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਵਿਚ Martianus Capella, ਸੂਡੋ-ਇੱਕ ਦਿਯਾਨੀਸਿਯੁਸ ਸੀ, Boethius, ਸਿਵਿਲ ਦੇ Isidore ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਲਾਵਾ ਪੋਪ Grigoriy Veliky, ਜੋ ਪਿਛਲੇ ਮਹਾਨ ਲੇਖਕ patristic ਯੁੱਗ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ. ਪਰ, ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਪੱਤਰ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਨੇ ਪਾਦਰੀ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ, ਅਤੇ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਹੁਨਰ codified ਲਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਈ.

patristic ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਮੱਸਿਆ

ਚਰਚ ਦੇ ਪਿਉ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਅਤੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ (ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ, ਯੂਨਾਨਵਾਦ, ਪੂਰਬੀ ਪਰੰਪਰਾ) ਦਾ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ. ਉਹ ਇਸ ਸਿੱਟੇ ਨੂੰ ਪਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਅਸਲੀ ਸੱਚਾਈ ਕੁਦਰਤੀ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਰਨ ਲਈ ਆਇਆ ਸੀ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਕੇ ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਉਹ ਸਹਿਮਤ ਹੋਏ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਕੁਝ ਵੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂ ਅਤੇ ਅੰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਇੱਕ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮੁਸ਼ਕਲ theodicy ਨੂੰ ਵਾਧਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ, ਮੁੱਖ ਦੋਸ਼ੀ ਇੱਕ ਦੁਸ਼ਟ ਆਦਮੀ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਬੁਰਾ ਵਰਤਣ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਹੈ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ. ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਬਾਹਰ ਹੋਣ ਹੈਵਲ ਕਰੰਟਸ ਨਾਲ ਲੜਾਈ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਅਡੰਬਰ ਤੇਜ਼ ਕਲਮ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉਤਪਾਦ ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਮਸੀਹੀ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਫੁੱਲ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. Patristic, ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਪਰੋਕਤ ਚੱਲਦਾ ਰਹੇ ਹਨ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ, ਚਰਚ ਦੇ ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਦੀ ਲਈ ਨਕਲ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸੀ.