ਟੈਕਨੋਗੇਨੀਕ ਸਭਿਅਤਾ: ਵੇਰਵਾ, ਇਤਿਹਾਸ, ਵਿਕਾਸ, ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ

ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਟੈਕਨੋੋਜੈਨਿਕ ਸੱਭਿਅਤਾ ਦੀਆਂ ਕਈ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ ਮੁੱਖ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਤਰੱਕੀ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ .

ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਦਿੱਖ

"ਟੈਕਨੋੋਜਿਕ ਸਭਿਅਤਾ" ਜਾਂ "ਟੈਕੋਕੋਕ੍ਰੇਟਿਕ" ਸ਼ਬਦ 1921 ਵਿਚ ਛਾਪਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਥੋਰਸਟਨ ਵੇਬਲਨ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ "ਇੰਜੀਨੀਅਰਜ਼ ਅਤੇ ਮੁੱਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀ" ਵਿੱਚ, ਖੋਜਕਾਰ ਨੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਇੰਜੀਨੀਅਰਾਂ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕਜੁੱਟ ਕਰਨ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ.

ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਇਹ ਸੰਕਲਪ ਛੇਤੀ ਹੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋ ਗਿਆ. ਵੀਬਲਨ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਵਰਤੀਨ ਦੀ ਭਾਲ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ. ਇੱਕ ਟੈਕਨੋਲੋਜੀਕਲ ਸਭਿਅਤਾ ਕੀ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਈ ਥਿਊਰੀਆਂ ਸਨ. ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਰਵਾਇਤੀ ਸਮਾਜ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਸੀ. ਅਜਿਹੀ ਸੱਭਿਅਤਾ ਇਸ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੇ ਮੈਂਬਰ ਪੁਰਾਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਉਹ ਪਰੰਪਰਾ ਦੁਆਰਾ ਸੇਧਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦਰਦ ਸਹਿਜ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਹਿਣ ਕਰਦੇ ਹਨ ਇਹ ਹੌਲੀ ਸੋਸ਼ਲ ਵਿਕਾਸ ਵਾਲਾ ਸਮਾਜ ਹੈ. ਟੈਕਨੋਗੇਨੀਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਉਲਟ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ - ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਤਰੱਕੀ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਵੀਨਤਾ, ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਬਦਲਾਵ ਕਰਨ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ ਦੀ ਤਿਆਰੀ.

ਟੈਕਨੋੋਜਿਕ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੱਤ

ਟੈਕਨੋਕ੍ਰੇਟਿਜ਼ਮ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਕ ਸਭਿਅਤਾ (ਅਰਥਾਤ, ਸਮਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ), ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਵੀ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨਾਲੋਂ ਹੋਰ ਕੋਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨਾਲ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਤਕਨੀਕੀ ਵਿਕਾਸ ਸਿਰਫ ਵਿਗਿਆਨਕਾਂ ਲਈ ਮਜ਼ੇਦਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਜਨਤਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਵੀ ਹੈ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਅਮੀਰਾਂ ਅਤੇ ਗਰੀਬਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਪਾੜਾ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਲਈ).

ਆਧੁਨਿਕ ਸਭਿਅਤਾ (ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈਆਂ) ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਰਾਹ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਰਾਜਨੀਤਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵੀ ਬਦਲਦੀ ਹੈ. ਅਜਿਹੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦਾ ਮਤਲੱਬ ਹੈ ਕਿ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਿਤ ਨੇਤਾ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ , ਸਗੋਂ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਸਪਸ਼ਟ ਸੰਸਥਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨੀਤੀ ਲਈ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਨਕੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਦੇ ਢੰਗ ਦਰਅਸਲ, ਸ਼ਾਸਕ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਦੂਜਾ ਸਥਾਨ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਪਹਿਲੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਸਟੇਟ ਮਸ਼ੀਨ ਖੁਦ ਹੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਸਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਐਲੀਵੇਟਰਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ, ਸਿਰਫ਼ ਕੁਆਲਿਟੀ ਮੈਨੇਜਰਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਚੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਜਨਸੰਖਿਆਵਾਦੀ, ਜੋ ਵੋਟਰਾਂ ਲਈ ਸੋਨੇ ਦੇ ਪਹਾੜਾਂ ਨੂੰ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ . ਟੈਕਨੋਗੇਨੀਕ ਸਭਿਅਤਾ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸਖ਼ਤ ਮਿਹਨਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ

ਦਿੱਖ ਲਈ ਪੂਰਕ ਲੋੜਾਂ

ਅੱਜ ਇਹ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਹੈ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਇੰਜਨ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਤਕਨਾਲੋਜੀਆਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਪ੍ਰਤੀ ਰਵੱਈਆ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰੋਜਾਨਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦੇ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਗਈ, ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਵਿਗਿਆਨ ਕਾਫੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸੀਮਾ ਪਾਰਟੀਆਂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਸੀ. ਪਹਿਲੀ ਵਿਸ਼ਵ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ, ਜੋ ਪੁਰਾਤਨ ਵਖਰੇਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰੀਆਂ ਹਨ, ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਨ. ਰਵਾਇਤੀ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਉਹਨਾਂ ਸਭਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਥਾਨ ਲੈ ਗਏ.

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਨੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਾਨਵਤਾਵਾਦੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਜਨਮ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪੂਰਤੀ ਨੂੰ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੁਤੰਤਰ ਸ਼ਹਿਰ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਚਿੰਤਕਾਂ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਨੀਤੀਆਂ ਨੂੰ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਇੱਕ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਦੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ. ਇਹ ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਮਨੁੱਖੀ ਖੋਜਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈਆਂ.

ਰਵਾਇਤੀ ਸਮਾਜ ਲੜਨਾ

ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਮਾਨਵ-ਸੰਕੇਤਕ ਸਭਿਅਤਾ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਬਹੁਤ ਭਾਰੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਸਾਬਤ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਹੱਕ ਹਨ. 15 ਵੀਂ-16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਨੇ ਨਿਊ ਵਰਲਡ ਦੀ ਹੋਂਦ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਤਾਂ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ. ਦੂਰ ਦੇ ਕੰਢੇ ਤੇ ਜਮੀਨਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਨੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨੂੰ ਉਤਸਾਹਿਤ ਕੀਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉੱਦਮ ਅਤੇ ਉੱਦਮੀ ਨੇਵੀਗੇਟਰ ਅਤੇ ਖੋਜੀ ਬਣ ਗਏ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਭਰਪੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਆਮ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੇ ਅਸਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਗਿਆਨ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਗੁਣਵੱਤਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ.

ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਟੈਕਨੋੋਜਿਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਧਰਮ ਸੀ. ਮੱਧਕਾਲੀ ਯੂਰਪ ਵਿਚ ਚਰਚ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਸਥਾ ਸੀ, ਜੋ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਕ ਦੋਵੇਂ ਸੀ. ਉਸ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਐਲਾਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਸੱਟਾਂ ਤੇ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਸੁਧਾਰ ਲਹਿਰ ਦਾ ਜਨਮ ਜਰਮਨੀ ਵਿਚ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਉਸ ਦੇ ਇੰਪਰੈਸਰ ਮਾਰਟਿਨ ਲੂਥਰ ਨੇ ਚਰਚ ਦੇ ਸੁਧਾਰ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ. ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਰਥਕ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਰਿਆਸਤ ਜਰਮਨ ਰਾਜਵੰਸ਼ਾਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਾਂ ਅਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਜਲਦੀ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਏ. ਇਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਤੀਹ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਲੜਾਈ (1618-1648) ਹੋਈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯੂਰਪ ਦੇ ਕਈ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਧਰਮ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ.

ਆਰਥਿਕਤਾ 'ਤੇ ਪ੍ਰਗਤੀ ਦਾ ਅਸਰ

ਨਵੇਂ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਰੋਤ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਗਏ. ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਖੋਲ੍ਹੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਅਧਿਅਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸਮਝਿਆ. ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੇ ਆਰਥਿਕ ਵਿਕਾਸ ਵੱਲ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਇੱਕ ਲਾਊਂਜ ਵਜੋਂ ਅਜਿਹੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਖੋਜਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਭਾਫ ਬਾਇਲਰ, ਨੇ ਕੁਝ ਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉਤਪਾਦਨ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ.

19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਉਦਯੋਗਿਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਨੇ ਇੰਗਲੈਂਡ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਲੋਨੀਆ ਦੇ ਨਾਲ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਵ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤੀ. ਯਕੀਨਨ, ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਟੈਕਨੋਜਨਿਕ ਸਭਿਅਤਾ ਸੀ ਇਸਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਨ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਪੂਰੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਮਾਸਟਰ ਬਣੇ ਸਨ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਤੁਰੰਤ ਇਸਦੇ ਸੰਸਾਧਨਾਂ ਦਾ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ.

ਸਿਵਲ ਲਿਬਰਟੀਜ਼ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ

ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਕਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸੰਕੁਚਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਨਵੀਆਂ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਥਾਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੇਵਲ ਵਧੀਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਖਾਸ ਕਰਕੇ, ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਪਿਆਰ ਸੀ. ਚਾਨਣ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਹੁਣ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਹਨ. ਅਮਰੀਕੀ ਸੰਪੰਨਤਾ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿਅਕਤੀ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤਤਾ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਨਵੇਂ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਨੇ ਸਾਰੀਆਂ ਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼ਹਿਰੀ ਅਜਾਦੀਆਵਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਫਰਾਂਸ ਗਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਆਈ, ਜੋ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਚਿਹਰੇ 'ਤੇ ਪੁਰਾਣੀ ਆਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ, ਦੋ ਹੋਰ ਸਦੀਆਂ ਲਈ, ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਸਮਾਜਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਾਗਰਿਕ ਸੁਤੰਤਰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ.

ਟੈਕਨੋੋਜਿਕ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਜਿੱਤ

XX ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਟੈਕਨੋੋਜਿਕ ਸਭਿਅਤਾ ਆਪਣੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਪੜਾਅ 'ਤੇ ਚਲੇ ਗਏ. ਇਸ ਸਮੇਂ, ਸਮਾਜਿਕ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਰਫਤਾਰ ਨਾਟਕੀ ਤੌਰ ਤੇ ਤੇਜ਼ ਹੋਈ ਅੱਜ, ਇਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਾ ਜੀਵਨ ਬਹੁਤ ਨਵੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕੁਝ ਸਦੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ. ਟੈਕਨੋਗੇਨੀਕ ਸੱਭਿਅਤਾ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰੀ "ਪੱਛਮੀ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਮੂਲ ਸਥਾਨ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਅੱਜ ਅਜਿਹੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਮੁੱਖ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਹੈ.

ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅੱਜ ਮਨੁੱਖੀ ਨਿਰਮਿਤ ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਸੰਕਟ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸਰੋਤ ਪਹਿਲਾਂ (ਉਪਨਿਵੇਸ਼ਤਾ, ਆਦਿ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਜ਼ੋਨ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਮੌਜੂਦਾ ਹੁਕਮਰਾਨ ਦੇ ਪੁਨਰਗਠਨ ਦਾ. ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸਮਾਜ ਤੋਂ ਇੱਕ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਤੱਕ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਮੁੱਖ ਸਫਲਤਾ ਨੂੰ ਮੁੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਬਦੀਲੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅੱਜ, ਸਮਾਜ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੋਈ ਵੀ ਨਵੀਨਤਾ, ਇਕ ਨਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਜੋ ਇਕ ਘਟਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ.

ਰਵਾਇਤੀ ਅਤੇ ਟੈਕਨੋੋਜਿਕ ਸਭਿਅਤਾ ਮਿਲ ਕੇ ਇੱਕਠੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ. ਇਸ ਲਈ, ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਫੈਲਣ ਨਾਲ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੋਣਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਰਵਾਇਤੀ ਸਮਾਜ ਨਵੀਆਂ ਤਕਨਾਲੋਜੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਕੇ ਸਵੈ-ਨਿਰਭਰ ਹਨ. ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਨੁਯਾਾਇਯੋਂ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਫ਼ਰਤ ਕੇਵਲ ਅਜੋਕੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜੀਉਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ - ਆਪਣੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਅਲੱਗਤਾ ਦੇ ਮਾਰਗ ਤੇ ਪਾਉਣਾ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉੱਤਰੀ ਕੋਰੀਆ ਦਾ ਜੀਵਨ ਹੈ, ਜੋ ਪੱਛਮ ਦੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਆਰਥਿਕ ਸਬੰਧਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ.

ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ

ਟੈਕਨੋਲੋਜੀਕ ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਅਧੀਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਤੁਰੰਤ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖਿਆ. ਕੁਦਰਤੀ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਤੀਬਰ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਉਸ ਦੇ ਸਰਗਰਮ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਅਕਸਰ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਤਬਾਹੀ ਵੱਲ ਵਧਦੀਆਂ ਹਨ , ਜਿਸ ਨਾਲ ਵਾਤਾਵਰਣ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਵਿਚ, ਇਕ ਚਰਨੋਬਲ ਪਰਮਾਣੂ ਪਲਾਂਟ ਵਿਚ ਇਕ ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਨੂੰ ਨੋਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਾਮੂਲੀ ਗੱਲ ਹੈ ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਨਵੀਂ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲੱਗ ਪਏ ਸਨ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਵਰਤਣ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖਿਆ. ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਘਰ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਪ੍ਰਤੀ ਇਕ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਰਵੱਈਆ ਟੈਕਨੌਕੌਜੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ.

ਇਹ ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਇੱਕ ਮੈਂਬਰ ਲਈ ਜਰੂਰੀ ਹੈ ਜੋ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੋਵੇ. ਇਹ ਇਸ ਨਿਯਮ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ ਕਿ ਟੈਕਨੋਲੋਜੀਕ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਉਹ ਮੁੱਲ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਇਹ ਲਗਾਤਾਰ ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਸਥਾਨ

ਐਂਥਰੋਪੋਜੈਨਿਕ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ. ਇਕ ਰਵਾਇਤੀ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਲੋਕ ਪਰਮ ਸ਼ਕਤੀ, ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਜਾਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਨਿਰਭਰ ਹਨ.

ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰ ਹੈ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ, ਸੰਪਰਕ, ਵਸੀਲੇ ਨੂੰ ਵਰਕਿੰਗ ਸਰਕਲ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਹੰਕਾਰੀ ਹੁਕਮਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੁੱਖ ਮੁਫ਼ਤ ਹੈ. ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਬੋਧ ਲਈ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਆਜ਼ਾਦੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. ਟੈਕਨੋਗੇਨਿਕ ਸਭਿਅਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਨਵੀਨਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਖੋਜਾਂ ਤੇ ਬਣੀ ਹੈ, ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਨੂੰ ਹੱਲਾਸ਼ੇਰੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀ ਹੈ