- ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ ... ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾਗਰਿਕ. ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ

ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਕੀਲ, ਫਿਲਾਸਫਰ, ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ, ਫਿਲਾਸਫਰ ਅਤੇ ਲੇਖਕ ਦਾ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਬਹਿਸ ਦੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਰੋਜ਼ਾਨਾ (ਇਤਿਹਾਸਕ), ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ: ਇਸ ਕਰਕੇ ਤਿੰਨ ਅਰਥ ਹਨ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿਚ ਇਸ ਸੰਕਲਪ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਅਸੰਭਵ ਹੈ.

ਇਤਿਹਾਸਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਸੰਕਲਪ

ਇਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਸਾਰੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ, ਨੂੰ ਕੁਝ ਜ ਕਿਸੇ ਗੱਲ ਦੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਤੱਥ ਹੈ ਕਿ ਹਾਲਾਤ 'ਤੇ ਲੋਕ ਦੀ ਨਿਰਭਰਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਜ ਸੂਬੇ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ, ਜੀਵਤ ਸਪੇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸੀਮਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮੁਕਤੀ ਕਰਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਵਿਗਿਆਨੀ ਤਕਨੀਕੀ ਅਤੇ ਸਿਆਸੀ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕਾਰਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ. ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ - ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਦੇ ਅਸਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ. ਵੀ ਹੋਮਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜੱਦੀ ਜ਼ਮੀਨ ਵਿਚ ਰਹਿ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝ, ਖੋਜ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੇ ਕੇ ਰਾਜ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਪਲੈਟੋ ਬਿਹਤਰ ਭਲੇ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰ, ਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਵੱਖ ਇੱਛਿਆ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਨੇ ਵੱਧ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ - ਦੋਸਤੀ. ਇੱਕ ਅੰਕੜੇ ਵਿਕਲਪ ਲਈ ਸਕੋਪ ਚੱਲਦਾ, ਹੋਰ ਜੀਵ ਦੇ ਉਲਟ - ਹੱਕ ਵਿਚ ਅਰਸਤੂ ਦੇ ਇਸ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ, ਜੋ ਕਿ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧ.

ਆਜ਼ਾਦੀ 'ਤੇ ਮੱਧਕਾਲ ਵਿਚਾਰ ਵਿਚ ਇੱਕ ਨਵ ਵਾਰੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸਮਝ ਹੈ. ਅਜਿਹੇ ਹੀ ਧਰਮ ਨਮੂਨੇ ਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਸਭ ਦੌਰਾਨ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸੂਰਜ 'ਤੇ, ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਮੱਧਕਾਲ ਮਾਰਟੀਨਾ Lyutera ਇੱਕ ਕਤਾਰ' ਚ ਕਾਨੂੰਨ, ਹੱਕ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਪਾ ਦਿੱਤਾ.

Renaissance, ਜੋ ਕਿ ਹੈ, ਆਜ਼ਾਦੀ anthropocentric ਵਾਰੀ ਨਾਲ ਪਤਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ - ਆਪ ਨੂੰ 'ਤੇ ਫੋਕਸ, ਪਾਪ ਦੇ ਛੁਟਕਾਰੇ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਣ ਹੈ. ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਸਾਡੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦੇ ਨਿਊ ਉੁਮਰ ਅੰਤ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਪਾਬੰਦੀ ਦੀ ਕਮੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਸਹੀ ਚੋਣ ਨਾਲ ਆਧੁਨਿਕ ਅਰਥ ਵਿਚ ਫੈਲ ਗਈ ਹੈ ਅਰਥਾਤ,.

ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੰਕਲਪ

ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਗਭਗ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਤੱਕ ਵੱਖ ਵੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ Democritus ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਕਾਨੂੰਨ ਹੈ - ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੁਰਾ ਕਾਢ ਹੈ, ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਲੋਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਮੰਨ ਨਾ. ਇਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ, ਨਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਮਲੀ ਲੋਡ ਹੈ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਅਸਲ ਪ੍ਰੀਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਵੱਧ ਅਰਾਜਕਤਾ ਫੀਚਰ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਅਰਾਜਕਤਾ ਰਾਜ ਅਤੇ ਹਰ ਸਮਾਜ ਲਈ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਨੁਕਸਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. Spinoza ਅਣਆਗਿਆਕਾਰੀ ਅਤੇ ਤੱਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰਤਾ, ਨਿਮਰਤਾ, ਲੋਕ ਇੱਕ ਬੋਝ ਮੰਨਿਆ ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਅਨੁਸਾਰ ਰਹਿਣ ਲਈ ਇਨਕਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਬਦਸਲੂਕੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਾਰਸ. ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਹੀਗਲ ਬਾਅਦ ਉਸ ਦੀ ਸਮਝ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਜੋ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਪੱਕਾ ਇਰਾਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ - ਰਾਜ ਅੰਦਰ ਹੀ ਕਮੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰੇਰੀਜ਼ ਦੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਇੱਛਾ ਹੈ. ਪਰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਦਿੱਖ ਅਤੇ institutalizatsii ਦੇ ਪੀਰੀਅਡ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ ਸਨ. ਲਈ ਇਸ ਮਿਆਦ ਦੇ, ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਦੀ ਝਲਕ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਸਮਝ ਨਾਲ ਪਤਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਨੁਸਾਰ ਸਭ ਲੋਕ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼, ਫਿਰ ਇਸ ਥਿਊਰੀ ਸਿਵਲ ਕਾਨੂੰਨ ਰੋਮੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ. ਪੁਰਾਤਨ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਸਾਫ਼-ਸਾਫ਼ ਜੋ ਵੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਬੇਅੰਤ ਹੈ, ਨਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਰਮਨ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਸਮੱੁਚੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ, ਜੋ ਕਿ ਫਿਰ ਮਾਰਕਸਵਾਦ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਦਾ ਗਠਨ ਦੀ ਇਹ ਸਮਝ. ਅੰਤਰਮੁਖੀ ਪਾਸੇ ਨੂੰ ਕੁਝ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਦੇ ਕੇ ਬਣਾਇਆ, ਉਸੇ ਕਾਲਪਨਿਕ ਸੀਮਾ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੁਨਿਆਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ. ਤੱਕ Kant ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਕਮੀ ਹੋਣ ਉਦੇਸ਼ ਪਾਸੇ ਅੰਤਰ ਹੈ, ਪਰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰਾਜ ਦੇ ਕੇ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ. ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਮਝ ਦਾ ਇੱਕ ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਹੈ, ਦੇ ਰੂਪ - ਨੂੰ ਕੁਝ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਾਬੰਦੀ ਮਿਲਿਆ, ਮਨ ਦੀ ਸੀਮਾ ਜ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਸਰਹੱਦ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਲਈ ਕੋਈ ਪਿਆਸ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਕਾਨੂੰਨੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਗਠਨ

ਹੀ ਦੇਖਿਆ ਸੀ, "ਕਾਨੂੰਨੀ ਆਜ਼ਾਦੀ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਆਧਾਰ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਰਥ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਪਰ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਬਰਾਬਰ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰਾਜ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਅਨੁਸਾਰ ਚਲਾਈ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਪਰਾਧਿਕ ਕੋਡ ਦੀ ਸੀਮਾ ਦੀ ਰੂਪਰੇਖਾ.

ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ

ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਮਜਲੂਮ ਥਿਊਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ. ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਯੰਤਰ ਵਿੱਚ ਹੱਲ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਬੰਧ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ. ਅੰਡਰਲਾਈੰਗ ਕਾਰਕ ਜਮਹੂਰੀ ਹੱਕ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ. ਸੰਵਿਧਾਨ ਨੂੰ ਸਹੀ secures ਹੈ, ਪਰ ਜੇਕਰ ਕਾਨੂੰਨ ਕਿਸੇ ਕੁਦਰਤੀ ਹੱਕ, ਮਾਣ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ, ਜਮਹੂਰੀ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਜ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਪਹਿਲੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਦੇ ਇਕ, ਸੰਗਠਿਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ actualize 1776 ਵਿਚ ਘੋਸ਼ਣਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਬਿੱਲ ਨੂੰ ਅਮਰੀਕੀ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੀ. ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਨੂੰ ਬਾਅਦ, ਹੈ French ਇਨਕਲਾਬ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਇਸ ਨੂੰ 1789 ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ,.
ਸਾਰ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਸੰਯੋਗ ਹੈ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਆਮ ਸਭਾ ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਦਾ ਐਲਾਨ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ. ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਨਾਗਰਿਕ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰਾਜ ਦੇ ਲਾਭ ਦਾ ਮੁੱਲ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿਚ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ.

ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰ

ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਵਿੱਚ ਟਿਕਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਦੇ ਸੈੱਟ ਕਰੋ, ਹੱਕ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰ ਖੇਤਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਸਨੀਕ, ਗਾਰੰਟੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਾਜ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਲਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਸੰਵਿਧਾਨ ਨੂੰ ਵੀ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਬਾਹਰ, ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਨਿਰੋਲਤਾ, ਬੋਲੀ ਅਤੇ ਸਮੀਕਰਨ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਹੱਕ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਹੱਕ ਇਸ ਦੀ ਉੱਚ ਫੈਲੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵਿਆਪਕ ਹਨ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਪੜਾਅ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਭ ਪਹਿਲੂ' ਤੇ ਅਸਰ.

ਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ ਸਿਵਲ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਅੰਤਰ

ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਾਗਰਿਕ ਦੇ ਹੱਕ, ਵਾਰ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਦੀ ਉਮਰ ਦਾ ਟੈਸਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਉਥੇ ਇਕ ਭਾਰੀ ਫਰਕ ਹੈ: ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ - ਇਸ ਦਾ ਕੀ, ਜਨਮ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਕੁਦਰਤੀ ਹੱਕ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਨਾਗਰਿਕ ਦੇ ਹੱਕ ਦੀ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹੈ ਇੱਕ ਖਾਸ ਉਮਰ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੈ, ਉਹ ਵਾਰ ਵੱਧ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ ਸਿਵਲ ਅਧਿਕਾਰ - ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਰਾਜ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਹੈ. ਉਹ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜ ਬੇਹੱਦ ਇਕ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਪੱਕੇ 'ਤੇ ਜ ਸੱਤਾਧਾਰੀ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਿਤ ਦੇ ਫਾਇਦੇ ਲਈ ਤਬਦੀਲ ਕਰ.

ਬੋਲਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਆਧਾਰ '

ਕਿਸੇ ਵੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਰੁਝਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਕੰਮ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਜਮਹੂਰੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਦੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬੋਲਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ. ਲਿਬਰਲ ਬਿਆਨ, ਨਿੰਦਿਆ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧਤਾ ਵਿੱਚ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਨਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਬੋਲਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ - ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਰਵਾਉਣ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ ਸਿਵਲ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ. ਕਈ ਰਾਜ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਆਧਾਰ 'ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ' ਤੇ ਨਸਲੀ ਅਪਵਾਦ ਹੈ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ. ਅਸੂਲ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਰ ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ ਸਸਰਿਸ਼ਪ ਦੀ ਦਿੱਖ ਨੂੰ ਅਗਵਾਈ ਨਾ ਸੀ, ਨਸਲੀ ਜ ਸਮਾਜਿਕ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਹੱਕ ਤੇ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ. ਇਹ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬਿਆਨ ਹਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਖੰਡਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਅਤੇ ਕੰਟਰੋਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਜਮਹੂਰੀ ਰਾਜ ', ਉਸ ਦੇ ਸੰਤੁਲਨ ਰੱਖਣ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਬਿਆਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਵੇਗਾ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਅੰਦਰ ਡਰਾਉਣ, ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੈ.

ਧਰਮ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਹੱਕ ਹੈ

ਅੱਜ ਦੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਵਿਚ ਬਿਆਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਗੈਰ-ਵਿਤਕਰੇ ਦੇ ਅਸੂਲ ਤੱਕ ਅਟੁੱਟ ਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਆਧਾਰ 'ਧਰਮ ਦੇ ਸੁਤੰਤਰ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦਾ ਹੱਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਹੈ. ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਭੇਜ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਲੋਸ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਜ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਸਿਖਾਉਣ ਦੀ ਹੈ, ਜ ਨਾਸਤਿਕ ਹੋ. ਇਹ ਸਹੀ ਹੈ, ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਵੰਡਣ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹੈ ਅਤੇ ਐਕਟ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ. ਪਰ ਪਾਬੰਦੀ ਦੀ ਘਾਟ ਜਮਹੂਰੀ ਰਾਜ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਾਲ ਹੀ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉੱਥੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਗਠਨ ਅਤੇ ਫਿਰਕੇ ਹਨ ਜੋ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਨਾ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਸਮਾਜ ਡਰੱਗ ਤਸਕਰੀ ਅਤੇ ਜਬਰਦਸਤੀ ਵਿਚ ਲੱਗੇ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ.